بودكاست التاريخ

بريمو ليفي

بريمو ليفي



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ولد بريمو ليفي لوالدين يهوديين في تورين بإيطاليا في 31 يوليو 1919. درس الكيمياء في جامعة تورين وتخرج عام 1941.

انتقل ليفي إلى شمال إيطاليا للانضمام إلى المقاومة ضد بينيتو موسوليني ولكن تم القبض عليه في ديسمبر 1943 وأرسل إلى أوشفيتز.

كان ليفي أحد السجناء القلائل الذين وجدهم الجيش الأحمر أحياء عندما حرروا المعسكر في عام 1945. بعد الحرب كتب ليفي رواية عن تجاربه في البقاء على قيد الحياة في أوشفيتز (1947). تشمل كتب السيرة الذاتية الأخرى الهدنة (1963) و الغرق والمنقذ (1986).

كان ليفي مؤلفًا للعديد من الكتب المشهورة بما في ذلك الجدول الدوري (1975), وجع القرد (1978), اذا ليس الان متى؟ (1982) و الحرف الشعبية الأخرى (1985).

انتحر بريمو ليفي في تورينو في 11 أبريل 1987.

في الربيع الماضي ، شيد الألمان خيامًا ضخمة في مساحة مفتوحة في الجعة. طوال الموسم الجيد ، كان كل واحد منهم يستوعب أكثر من 1000 رجل: الآن تمت إزالة الخيام ، وازدحم 2000 ضيف في أكواخنا. كنا نحن السجناء القدامى نعلم أن الألمان لم يعجبهم هذه المخالفات وأن شيئًا ما سيحدث قريبًا لتقليل عددنا.

يشعر المرء أن الاختيارات تصل. سيليكجا، يتم سماع الكلمة اللاتينية والبولندية الهجينة مرة ، مرتين ، مرات عديدة ، محرفة في المحادثات الأجنبية ؛ في البداية لا يمكننا تمييزه ، ثم يفرض نفسه على انتباهنا ، وفي النهاية يضطهدنا.

الصباح الذي قاله البولنديون سيليكجة. البولنديون هم أول من اكتشف الأخبار ، ويحاولون عمومًا عدم السماح لها بالانتشار ، لأن معرفة شيء لا يعرفه الآخرون يمكن أن يكون مفيدًا دائمًا. بحلول الوقت الذي يدرك فيه الجميع أن الاختيار بات وشيكًا ، فإن الاحتمالات القليلة للتهرب منه (إفساد بعض الأطباء أو البعض البارزين بالخبز أو التبغ) هي بالفعل احتكارهم.

وصلت الأخبار ، كالعادة ، محاطة بهالة من التفاصيل المتناقضة أو المشبوهة: تم الاختيار في المستوصف هذا الصباح ؛ كانت النسبة سبعة بالمائة من المخيم بأكمله ، ثلاثون ، خمسون بالمائة من المرضى. في بيركيناو ، كانت مدخنة محرقة الجثث تدخن منذ عشرة أيام. يجب توفير مساحة لقافلة ضخمة قادمة من الحي اليهودي في بوزنان. يخبر الشباب الصغار أنه سيتم اختيار كل الكبار منهم. إن الأصحاء يخبرون الأصحاء أنه سيتم اختيار المرضى فقط. سيتم استبعاد المتخصصين. سيتم استبعاد اليهود الألمان. سيتم استبعاد الأرقام المنخفضة. سيتم اختيارك. سوف يتم إقصائي.


القصص عبارة عن حلقات سير ذاتية لتجارب المؤلف ككيميائي يهودي إيطالي على مستوى الدكتوراه في ظل النظام الفاشي وما بعده. وهي تشمل موضوعات مختلفة تتبع تسلسلاً زمنيًا: أسلافه ، ودراسته للكيمياء وممارسة المهنة في إيطاليا وقت الحرب ، وزوج من الحكايات الخيالية التي كتبها في ذلك الوقت ، [2] وتجاربه اللاحقة كمناصٍ للفاشية ، اعتقاله وسجنه واستجوابه واحتجازه في معسكرات فوسولي دي كاربي وأوشفيتز ، وحياة ما بعد الحرب ككيميائي صناعي. كل قصة ، 21 في المجموع ، لها اسم عنصر كيميائي وترتبط به بطريقة ما.

  1. "أرجون" - طفولة المؤلف ، مجتمع يهود بيدمونت ولغتهم
  2. "الهيدروجين" - طفلان يختبران التحليل الكهربائي
  3. "زنك" - تجارب معملية في إحدى الجامعات
  4. "الحديد" - فترة مراهقة المؤلف ، بين القوانين العرقية وجبال الألب
  5. "البوتاسيوم" - تجربة في المعمل بنتائج غير متوقعة
  6. "النيكل" - في المعامل الكيميائية للمنجم
  7. "الرصاص" - قصة عالم معادن بدائي (خيال)[3]
  8. "عطارد" - حكاية تسكن جزيرة نائية مقفرة (خيال)[4]
  9. "الفوسفور" - خبرة في العمل في الصناعة الكيماوية
  10. "ذهب" - قصة سجن
  11. "السيريوم" - البقاء على قيد الحياة في الجعة
  12. "الكروم" - استعادة ورنيش الكبد
  13. "الكبريت" - خبرة في العمل في الصناعة الكيميائية (خيالي على ما يبدو)
  14. "التيتانيوم" - مشهد من الحياة اليومية (خيالي على ما يبدو)
  15. "الزرنيخ" - استشارة بخصوص عينة سكر
  16. "النيتروجين" - محاولة تصنيع مستحضرات التجميل عن طريق خدش أرضية بيت الدجاج
  17. "قصدير" - معمل كيميائي محلي
  18. "اليورانيوم" - استشارة بخصوص قطعة من المعدن
  19. "الفضة" - قصة بعض اللوحات الفوتوغرافية غير المناسبة
  20. "الفاناديوم" - العثور على كيميائي ألماني بعد الحرب
  21. "الكربون" - تاريخ ذرة الكربون
  • الطبعة الأمريكية الأولى ، نيويورك ، كتب شوكن ، 1984
    • 0-8052-3929-4 (غلاف)
    • 0-8052-0811-9 (تجارة غلاف عادي)
      طبعة غلاف مقوى ، سبتمبر 1996 0-679-44722-9 (978-0-679-44722-1) طبعة غلاف عادي ، أبريل 1995 0-8052-1041-5 (9780805210415)
  • تمت ترجمة الكتاب للإذاعة بواسطة راديو بي بي سي 4 في عام 2016. [5] تم بث الدراما في 12 حلقة ، مع هنري جودمان وأكبر كورتا في دور بريمو ليفي.


    لماذا ينجو بريمو ليفي

    ساعدت إرادته في الشهادة ، وتسجيل الخصوصية الجهنمية للهولوكوست ، في إنقاذ حياته في أوشفيتز. كما ألهم الكتابات التي سيتذكرها.

    ثلاثة مجلدات ، 3000 صفحة: الأعمال الكاملة لبريمو ليفييؤكد ، في محيطه وشموليته ، ادعاءً بشأن الرجل الذي يجمع أعماله. اشتهر بمذكراته عن المحرقة ، إذا كان هذا رجلاً ، وكذلك ل الجدول الدوري—كتاب عن حياته في الكيمياء ، وفيها ، ومن خلالها - يجب أن يُنظر إلى ليفي ، كما تصفه مادة الدعاية للمجموعة ، على أنه "أحد أعظم كتاب القرن العشرين". الروايات والقصص والقصائد والمقالات والكتابة العلمية والخيال العلمي وأعمدة الصحف والمقالات والرسائل المفتوحة ومراجعات الكتب: كل كلمة له تستحق الحفظ والترجمة والشراء والتفكير. وتصر المجموعة على أن قراءتها جميعًا تعني رؤية الرجل من جديد.

    أقول هذا بتردد -الأعمال الكاملة، التي استغرق إعدادها 15 عامًا ، من الواضح أنها عملاً محببًا ، تم تحريره بدقة بواسطة آن غولدشتاين وتم نقله بسلاسة من الإيطالية ، في عمليات الترحيل السري الجديدة ، بواسطة فريق من 10 مترجمين - لكن الادعاء ، بناءً على الأدلة الخاصة بالمجلدات ، من الواضح أنها خاطئة. ليفي كاتب عظيم. إنه كاتب حي ، كاتب لا يتزعزع ، كاتب لا غنى عنه. لكنه أيضًا كاتب محدود ، سواء من حيث المواهب أو في النطاق. إن محاولة ترتيبه مع أمثال جويس ، وبروست ، وكافكا ، وبيكيت ، لا يحسن بنائه ، للقارئ أو له. إنجازه في عمله حول الهولوكوست وعواقبها -إذا كان هذا رجلاً, الهدنة، و الغرق والمنقذ، وكذلك أجزاء من ليليث و الجدول الدوري—هو مهم بما فيه الكفاية. إن إحاطة هذا الإنجاز بحشود من الزوال يحجبه فقط. أعمال مختارة ، بنصف الطول بنصف السعر (الأعمال الكاملة قوائم 100 دولار) ، كان من شأنه أن يخدمه بشكل أفضل.

    ومع ذلك ، إذا كانت المجموعة تجلب قراءًا جددًا وتجدد الاهتمام ، بعد 28 عامًا من وفاته ، لهذا الفنان والرجل الرائع ، فستكون قد قامت بعمل مهم. ليفي هو الكاتب النادر الذي يمكن القول عنه إن فضائله الأدبية نشأت ولا يمكن فصلها إلى حد كبير عن فضائله الأخلاقية. تعتمد قدرته على إرشادنا خلال جحيم المعسكرات على قدراته في المراقبة الدقيقة وكذلك على الذاكرة الاستدلالية للأشهر الأحد عشر من استعباده. لكنه يعتمد أيضًا على قوة عقلية خارقة ، رفض تشويه السجل بنوبة من الشفقة على الذات أو العاطفة ، من الألم أو الغضب أو الرغبة في الانتقام.

    ضع في اعتبارك حقيقة أن الكلمات الأولى من إذا كان هذا رجلاً هي "كان ثروتي الطيبة." كتب هذا الكتاب فور عودة المؤلف من أوشفيتز ، ووجهه منتفخ جدًا بسبب سوء التغذية لدرجة أن عائلته لم تتعرف عليه. لقد كان من حسن حظ ليفي ، كما يقول ، أنه تم ترحيله فقط في عام 1944 ، وهو الوقت الذي كان فيه الألمان في حاجة ماسة إلى العمل وبالتالي كانوا مهتمين بإبقاء الرجال اليهود الأصحاء على قيد الحياة - أو على الأقل في قتلهم بسرعة أقل . نشأ ليفي في تورين ، وهو الابن الموهوب فكريًا لعائلة يهودية مندمجة. درس الكيمياء في الكلية ، ثم انضم إلى الثوار عام 1943 بعد انهيار النظام الفاشي واحتلال القوات الألمانية لشمال البلاد. اعتقل في ذلك الشتاء ، واعترف بهويته اليهودية ، واحتجز في معسكر مؤقت ، وأرسل إلى أوشفيتز. ومن بين 650 رجلاً وامرأة وطفل في موكبه ، عاد نحو 20.

    ساهمت العديد من العوامل في بقاء ليفي ، معظمها أمور تتعلق بالحظ المطلق ، ولكن أهمها ، حسب روايته الخاصة ، كانت الإرادة للشهادة: لنقل التجربة ، إلى عالم غير مؤمن بلا شك ، بدقة متناهية. الجهد يزيل عينيه ويطهر لغته. هناك بعض الأفكار العامة في إذا كان هذا رجلاً- قال لاحقًا إن الحياة في ظل الفاشية علمته تفضيل البيانات الصغيرة التي يمكن التحقق منها على العبارات الخطابية الكبيرة - بل بالأحرى سلسلة من التفاصيل التي لا تمحى. الطريقة التي تقول بها أبدا، في عامية المعسكر ، "صباح الغد". تم تجميعه مع مجموعة من الرجال العراة الآخرين في انتظار "الاختيار" ، وهو أحد الفحوصات الطبية الدورية التي تحدد من يمكنه الاستمرار في المعاناة ومن سيتم إرساله إلى الغاز ، ويختبر "إحساس اللحم الدافئ الذي يضغط في كل مكان" على أنها "غير عادية وغير مزعجة". يقول لنا: "بالألمانية ، أعرف كيف أقول أكل ، أعمل ، أسرق ، مت."

    ربما بشعور من الرحمة للقارئ ، أو ربما يعكس شكل تجربته الخاصة - صدمة الدخول في عالم من الجوع والبرد والألم - ليفي يقودنا بسرعة إلى الأسوأ. الفصل الخامس ، "ليالينا" ، غير قابل للقراءة تقريبًا. يتسع الرجال لشخصين في سرير بائس ، من الرأس إلى أخمص القدمين. النوم حجاب خفيف. "يستيقظ المرء في كل لحظة ، مجمداً من الرعب ... تحت انطباع أمر يصرخ بصوت مليء بالغضب بلغة غير مفهومة". الرجال "يضربون شفاههم ويهزّون فكّيه" أثناء نومهم. يأتي طعامهم بشكل أساسي على شكل حساء مائي ، مما يجبر النزلاء على التبول بشكل متكرر أثناء الليل. يتم إخلاءهم في دلو ، يجب إفراغه باستمرار ، من قبل من يصل به إلى أسنانه. المرحاض بالخارج ، عبر ساحة السجن المغطاة بالثلوج:

    ينتهي الليل قبل الفجر بوقت طويل ، عندما "يلفظ الحارس الإدانة اليومية": وسطاوع-استيقظ.

    أسوأ بكثير من المعاناة الجسدية ، التي تتلاشى إلحاحها من الذاكرة ، هي إهانة لكرامة الإنسان. يبدو أن هذه الجروح لا تلتئم. بصفته كيميائيًا ، تم تجنيد ليفي في فرقة من العمال المهرة لمصنع المطاط. يجب أن يجتاز امتحانًا شفويًا يديره Doktor Pannwitz ، "طويل ، نحيف ، أشقر." ينظر إليه بانويتز. يخبرنا ليفي أنها نظرة "لم تمر بين رجلين". في وقت سابق ، بعد حادثة مماثلة ، شعر "كما لو أنني لم أعاني طوال حياتي من إهانة أكثر فظاعة" - بمعنى أن أعامل كوحش. الآن ، يقول ،

    بالإضافة إلى واجب الشهادة ، إذا كان هذا رجلاً مدفوعة بالحاجة إلى تصحيح تلك الإهانة - للتأكيد للعالم أن مؤلفها هو بالفعل رجل. ولا حتى للعالم في حد ذاته. في عام 1961 ، بعد 14 عامًا من نشر الكتاب لأول مرة ، تمت ترجمة الكتاب إلى اللغة الألمانية. في المقدمة ، كتب ليفي أن هدفه الواعي الوحيد في الحياة كان "جعل صوتي مسموعًا من قبل الشعب الألماني ، و" التحدث مرة أخرى "إلى قوات الأمن الخاصة ... إلى الدكتور بانفيتز ... وإلى ورثتهم." الوحوش لا ترد. أخبرنا في المخيم أنك تتعلم بسرعة كبيرة ألا تطرح أسئلة ، لأنك لا يحق لك الحصول على إجابة. الاتصال يسير في اتجاه واحد ، عن طريق الصيحات والضربات. لكن لديه الآن ما يقوله للألمان: "أنا على قيد الحياة ، وأود أن أفهمك حتى أستطيع الحكم عليك." نحن نشهد تفاعل خاص للغاية.

    افهم واحكم: إن عظمة ليفي ككاتب للهولوكوست تحليلية بقدر ما هي سرد. كانت جهوده لفهم ظاهرة لا معنى لها بالمعايير الحضارية مشروعًا مدى الحياة بدأ ، في الواقع ، منذ اللحظة التي دخل فيها المخيم. كانت حاجة السجين الأولى والأكثر إلحاحًا هي فك قواعد المكان. هذا هو السبب في أن المفكرين ، يلاحظ ليفي في الغرق والمنقذ، كانوا في وضع غير مؤات: لأن "المنطق والأخلاق أعاقا قبول واقع غير منطقي وغير أخلاقي." ويضيف أن أولئك الذين لا يتحدثون الألمانية ، وبالتالي لا يستطيعون فهم أوامر المتوحشين بالأسود ، ماتوا بشكل عام في غضون نصف شهر.

    في إذا كان هذا رجلاً، فإن العملية التعليمية للمؤلف تتجسد في لغة المجلد ذاتها. قبل ترحيله في المعسكر المؤقت كانت رثائية نبيلة. تستعد عائلة كبيرة كبيرة للرحلة التي يعرفون أنهم لن يعودوا منها أبدًا:

    لكن لحظة ليفي تمر تحت العلامة الشائنة ، arbeit macht frei ، هذا الصوت الحكيم والمثقف يغادر. الرجل الذي يمتلكها لم يعد معنا. تتحول اللغة إلى زمن المضارع: كل لحظة هي الأخيرة لا يوجد مكان نقف منه ويقول "لقد كانت". بالنسبة لصفحات عديدة بعد ذلك ، تأتي الحقائق إلينا واحدة تلو الأخرى ، تمامًا كما واجهها ومن نفس المنظور - أي السذاجة الكاملة والضعيفة. تذكرك النغمة أحيانًا بكتاب أطفال ، إذا كانت هناك كتب أطفال عن الجحيم. “Häftling: لقد علمت أنني Häftling. اسمي 174517. "

    في النهاية بدأ في الحصول على اتجاهاته. بعد خمسة أشهر ، أصبح "سجينًا عجوزًا". الوقت يبدأ من جديد. تكتسب الفصول عناوين مثل "أحداث الصيف" و "أكتوبر 1944". الآن أصبح قادرًا على التراجع ووصف طريقة عمل المخيم: السوق السوداء التي تعمل في الركن الشمالي الشرقي ، حيث يمكن ، على سبيل المثال ، استبدال اللفت المسروق بقليل من التبغ من الدرجة الثالثة "برومينينتس" ، النزلاء الذين تمكنوا من تحقيق المنصب (طباخ ، كابوالمشرف على المراحيض) استراتيجيات وتكتيكات البقاء على قيد الحياة. الفصل الأوسط من الكتاب هو فاصل. يسأل ليفي نفسه عما إذا كان هناك أي شيء يمكن تعلمه من كل هذا - عن الطبيعة البشرية ، عن العالم خارج المخيمات. هنا نشعر أن العالم يأتي في المقدمة. نعم ، كما يقول ، "كان [المخيم] اللاجر أيضًا ، وبشكل بارز ، تجربة بيولوجية واجتماعية ضخمة ... لتحديد ما هو متأصل وما هو مكتسب في سلوك الحيوان البشري الذي يواجه الصراع من أجل الحياة".

    إن تفسير نتائج تلك التجربة سيشغله ، على فترات متقطعة ، لبقية حياته: في المقالات والخطب في مظاهر لا حصر لها في المدارس بالتراسل مع القراء الألمان وغيرهم من القراء في قراءة ضخمة لمذكرات ودراسات المحرقة ، وكثير منها تمت مراجعته في صفحات الأعمال الكاملة. قبل كل شيء ، في نهاية حياته ، في الغرق والمنقذ (1986) ، قلادة ، بعد حوالي 39 عامًا ، ل إذا كان هذا رجلاً وانتصار فكري وأخلاقي.

    هناك وفي أماكن أخرى ، يقاتل ليفي ضد الأساطير والقوالب النمطية والتقوى التي تراكمت حول الهولوكوست. الحدث ليس غير مفهوم ، فهو يعطي آلياته ، التي يتكون معظمها من دوافع بشرية عادية ، لتحليل دقيق. لم يكن ضحاياه قديسين يفسدون المظلومين ، وهي عملية كان للنازيين موهبة خاصة من أجلها. لقد عانى الناجون من العار ليس فقط بسبب بقائهم على قيد الحياة ، ولكن أيضًا لمشاهدتهم أعمالًا تدين الأنواع بأكملها. نعم ، كانت المحرقة فريدة من نوعها ، لكن يجب عدم عزلها عن بقية التاريخ. في جميع أعمال ليفي ، كانت الرحلة هي الدافع الأكثر ثباتًا. إنه يريد أن يعرف بدقة كيف وصلنا من هنا إلى هناك ، وكيف يمكن أن نعود. "كيف يمكن أن يحدث" ليس سؤالاً بلاغياً بالنسبة له. إنه دعوة للفكر.

    فهم ، من أجل الحكم. عدم المعاقبة - هذه وظيفة شخص آخر. لا أغفر ، "لأنني لا أعرف أي أفعال بشرية يمكن أن تبطل خطأ." لكن للحكم: لإحقاق العدل. أحد أهم مفاهيم ليفي التحليلية هي "المنطقة الرمادية" ، وهي عالم مفصل بشكل معقد من الوسطاء بين النازيين و "الغرق" ، الغالبية العظمى من الضحايا الذين سقطوا دون صراع - عالم أولئك الذين تعاونوا مع الشر ، لدرجة أو بأخرى ، من أجل البقاء ، ولو ليوم واحد فقط. قبل أن يجلس ليفي مثل مينوس في دانتي نار كبيرة (إشارة إلى أنه يوجهها بنفسه) ، وتقييم درجات الذنب الدقيقة لديهم: من "حشود الموظفين ذوي الرتب المنخفضة" - "الكناسات ، غسالات الأوعية ... منظفات السرير" - على طول الطريق حتى حاييم رومكوفسكي الذي لا يوصف ، "التافه" طاغية "في غيتو لودز ، وقد ازدحم مكتبه حتى أنه طبع طوابع تحمل صورته.

    لا يهرب الألمان بالطبع. ليس النازيون فقط (ليفي لديه مقال رائع عن رودولف هوس ، قائد أوشفيتز ، الذي كان في ظروف أخرى على الأكثر "صاحب طموحات متواضعة") ، ولكن أيضًا الحشد الهائل من الألمان العاديين الذين لا بد أنهم يعرفون ، كان ينبغي أن يعرف ، أو ينظر في الاتجاه المعاكس ، أو نسي عمداً: من عمل ، أو عاش بالقرب من ، أو بنى ، أو زود ، أو اشترى من شبكة واسعة من معسكرات السخرة التي كانت جزءًا لا يتجزأ من الاقتصاد الألماني - "كتلة من" المعوقين ، "" يسميهم ليفي ، "ملتفون حول نواة من المتوحشين".

    من خلال كل ذلك يحافظ على حكمته وموضوعيته الخارقة للطبيعة. تقريبا أول شيء يخبرنا به الغرق والمنقذ، على سبيل المثال ، هو أن مذكرات الناجين "يجب أن تقرأ بعين ناقدة" - لأن وجهة نظرهم كانت محدودة ولأنهم ، بحكم التعريف ، لم "يسقطوا الأعماق". حتى النهاية ، ظل ليفي معجزة الاستقامة الداخلية التي رفضت الصلاة في أوشفيتز خلال هذا الاختيار. يوضح أنه لم يكن مؤمنًا ، و "قواعد اللعبة لا تتغير ... عندما تخسر". بالإضافة إلى ذلك ، فإن الصلاة من أجل أن تحيا أنت وليس غيرك هي صلاة يجب أن "يبصق بها الرب ... على الأرض".

    أنا إذا كان هذا رجل تم نشره لأول مرة في عام 1947 ، ليقل اهتمامًا ضئيلًا. عاد ليفي إلى حياته المهنية ككيميائي ولم يكتب سوى القليل خلال السنوات القليلة التالية. أعيد نشر الكتاب في عام 1958 ، وبدأ الكتاب في العثور على جمهوره ، وشعر مؤلفه بالتشجيع لمحاولة عمل آخر كامل الطول. الهدنة (1963) هو تكملة ، وهو سرد لرحلة ليفي الملتوية إلى الوطن عبر الاضطرابات متعددة اللغات في أوروبا الشرقية في خاتمة وعواقب الحرب.إذا كان الكتاب السابق نار كبيرة، هذا هو واحد الأوديسة، حكاية المعجزات والأعاجيب ، والمغامرات والبطالة ، ورواية القصص Homeric ولم شمل Homeric. يُحكم عليها على أنها سرد بحت ، فهي أفضل كتابة قام بها ليفي على الإطلاق.

    انتهت الحرب ، أو على الأقل مع بداية الكتاب ، مرت الجبهة. الأحياء يريدون أن يعيشوا مرة أخرى. نثر ليفي سمين وسعيد ، حلو مع التشابه والبهجة حتى عند الحديث عن المصاعب. تتواجد روح الدعابة الساحرة والخيرة ، مع لمسات من الجدية الهزلية. الكتاب هو picaresque و carnivalesque ، حيوان من الطبيعة البشرية. موضوع ليفي ، كما هو الحال دائمًا ، هو الشخصية ، والتنوع اللامحدود للجنس البشري لأنه يستجيب للتنوع اللامتناهي لظروفه ، وهنا هو سيد الرسم الأدبي السريع: المحتالون ، واللصوص ، والمحاربون القدامى ، والإبداع ، والسيدات. رجال.

    إذا كان الجعة كانت تجربة ، وكذلك عالم الهدنة—لكنه الآن أكثر عدلاً ، لأن الناس أحرار. عمل من أعمال الخيال ما بعد المروع ، وتشاهد القصة بينما يعيد المجتمع تكوين نفسه من الصفر. ما يعود أولاً هو التجارة: الدافع الأساسي للتداول مقابل ما تحتاجه. ومع التجارة لا تأتي اللطف بالضبط ، بل الصداقة الحميمة. الشعور اللذيذ بالحياة معًا.

    عودة صور أوشفيتز معكوسة. ليفي ، مخمورًا ، يستيقظ في محطة سكة حديد تحت كومة من الجثث - أجساد دافئة ، طبقة من النائمين الذين دفنوه أثناء الليل. يوجد قطار ، لكنه يأخذه إلى المنزل للاستحمام والغاز ، لكنه يترأسه مجموعة من "الجنود العملاقين الصامتين" ، الذين يقومون بتطهيره أثناء عبوره إلى الغرب. هناك معسكر مع ثقب في السياج. ذات يوم ، "كان الحارس يشخر ، ممددًا على الأرض ، مدفعه الرشاش فوق كتفه" - كان رمزًا رائعًا لوقت السلم كما يمكن للمرء أن يتخيله. والأهم من ذلك كله هناك الروس ، الذين يهيمن وجودهم على الكتاب والذين هم كل ما لا يعرفه الألمان: متساهل ، وغير منظم ، ومتسامح ، ودافئ ، مع "قدرة هوميروس على الفرح والتخلي ، وحيوية بدائية". قوة الحياة ، تغلب على قوى الموت.

    ذهب ليفي لنشر ثلاثة أعمال روائية أخرى بطول الكتاب: الجدول الدوري (1975), وجع (1978) و اذا ليس الان متى؟ (1982). تم التصويت على الأول "أفضل كتاب علمي كتب على الإطلاق" في مسابقة برعاية الحارس في عام 2006 وحظيت أخيرًا مؤلفها بجمهور أمريكي ، وسط مراجعات منتشية ، عند نشرها في الولايات المتحدة ، في عام 1984 ، لكنها في رأيي أقل استحقاقًا بكثير مما توحي به سمعتها. إنه كتاب رائع بكل المقاييس ، وترتقي بعض فصوله البالغ عددها 21 - وخاصة الفصل الأول عن تاريخ عائلة ليفي - إلى مستوى أفضل أعماله. لكن مبدأه التنظيمي ، الذي يربط كل من صوره القصيرة بأحد العناصر الكيميائية ، ليس مفهومًا موحدًا أكثر من كونه عذرًا لتجميع كتلة غير متجانسة من المواد (انطباع تؤكده الملاحظات النصية المضمنة في الأعمال الكاملة). يحاول الكتاب القيام بالعديد من الأشياء: إلقاء الضوء على حياة الكيميائي العامل تجسيد السيرة الذاتية لمؤلفه ، لا سيما في السنوات التي سبقت ترحيله وإنقاذ أجزاء من الخيال غير المحصّل. ركض عبقرية ليفي إلى وحدات أقصر - الحلقة ، الحكاية ، الحكاية. تميل الهياكل الأكبر إلى المراوغة له.

    وجع لديه مشكلة مماثلة. يختلف النقاد حول ما إذا كان ينبغي اعتبار الكتاب رواية أو مجموعة من القصص المترابطة - وهو بالفعل عرض من أعراض المتاعب. في كلتا الحالتين ، يحاول العمل القيام به للمهندسين ماذا الجدول الدوري فعل للكيميائيين: إنقاذ عملهم من النسيان الأدبي. هذا هو ليفي الشعبوي ، الواقعي الجديد الإيطالي ، ومحب جوزيف كونراد ، الذي يسرد الحياة المجهولة للرجال الذين يعملون مع المادة العنيفة ، والفضائل الهادئة التي يتطلبها عملهم. Faussone ، بطل الرواية في الكتاب Conradian و الغزل المغزل ، هو عامل الحفر المتجول الذي يقوم ببناء الهياكل الصناعية. يقول إن مفتاحه هو ما كان سيفه بالنسبة للفارس. أوشفيتز غائب ، ومع ذلك فإن المعنى الأعلى للمجلد - كل ما يقوله ليفي - هو بيان توبيخ: العمل ، الذي تم إجراؤه بشكل جيد ، يجعلك حراً حقاً. ومع ذلك ، لا تزال القصص مليئة بالمشاة ، وفي الواقع ، منفصلة إلى حد كبير ، وتعتمد قيمتها الأدبية على ما يبدو على استخدام ليفي لهجة بيدمونت ، وهو تأثير من المستحيل إعادة إنتاجه باللغة الإنجليزية.

    اذا ليس الان متى؟ هي رواية ليفي الحقيقية الوحيدة ، وهي قصة فرقة من الثوار اليهود خلال الحرب العالمية الثانية. كان نداء الموضوع ذو شقين بالنسبة له. هؤلاء هم يهود ذوو فاعلية وكرامة وبنادق. هم أيضًا أشكناز ، أعضاء في المجتمع الواسع ، يمتلكون ثقافة معقدة وقديمة ، اكتشفهم ليفي في الجعة والذي أصبح سحرًا دائمًا. الكتاب مؤلف بكفاءة وبأسلوب مباشر لا يجهد من أجل التأثير والصراحة الأخلاقية والتحرر من العاطفية. لكن ليفي ، على الرغم من كل أبحاثه ، لا يمكنه التغلب على مكانته كغريب. الشخصيات نحيفة ، وقبضته عليهم تأتي وتذهب. هناك الكثير من الشرح ، الكثير من الحلقات التي تأتي على شكل دروس. افتقر ليفي إلى موهبة الكاتب الروائي للكذب المخادع. لقد كان مراقبًا وليس متخيّلًا.

    لست مقتنعا ، لأسباب مماثلة ، بخيال ليفي العلمي. كتب الكثير منها طوال حياته المهنية - أكثر من 50 قطعة إجمالاً. كلها تقريبًا طفيفة نوعًا ما ، الأفكار سرعان ما يتم رسمها مع القليل من نسيج السرد: علم أكثر من الخيال. حصل Levi على درجات عالية في الوعي التكنولوجي ، وتوقع الهواتف الذكية ، والطباعة ثلاثية الأبعاد ، والواقع الافتراضي ، والتخصيب في المختبر ، والذكاء الاصطناعي. لكن الاهتمام الحقيقي هنا هو السيرة الذاتية - الطرق التي تعكس بها القصص أحيانًا ، أو تعكس بشكل غير مقصود في كثير من الأحيان ، الرجل الذي كتبها. "الملائكي الفراشة" ، إلى حد بعيد أقوى قطعة ، هي قصة رمزية لعلم تحسين النسل النازي. وتعطي قصص أخرى شكلاً لعدم ارتياح مؤلفها الواضح للجنس ، جسديته اللزجة - حكايات عن إناث يتم تلقيحها بواسطة الريح وما إلى ذلك ، على عكس النساء القويات جنسياً اللواتي يطاردن الكثير من كتاباته.

    تي أكمل الأعمال يجمع ما يقرب من 200 مقال ، معظمها موجز للغاية: أعمدة ، مقدمات ، نقوش ، مراجعات. كما هو الحال مع خيال ليفي العلمي ، كان يكفي مجموعة صغيرة. إنه فضولي بلا كلل وأنيق وصبور وإنساني ولديه اهتمامات واسعة بالعلوم والعالم الطبيعي. لكنه ، خارج كتاباته عن الهولوكوست ، ليس مفكرًا عميقًا أو أصيلًا. هناك قدر كبير من التكرار هنا ، ولا سيما فيما يتعلق بنشاط المؤلف الدؤوب كشاهد. شبّه ليفي نفسه بالملاح القديم ، وأعاد سرد قصته لكل من سيستمع إليه. مع تطور العقود ، نراه يخبر الجاهل ، ويهيب المبسّطين والمثريين ، وينتقد المنكرين ، ويسعى إلى تعليم الشباب. إنه يتحدث عن العلل الحالية أيضًا: الأسلحة النووية ، والحرب في فيتنام ، وعودة الفاشية في أوروبا في السبعينيات. نشر ليفي دفاعًا عاطفيًا عن الدولة اليهودية عشية حرب الأيام الستة ، لكن على عكس إيلي ويزل ، الذي لم ينتقد السياسة الإسرائيلية علنًا ، كتب إدانة حزينة لغزو لبنان عام 1982.

    تتخذ العديد من المشاعر السياسية لدى ليفي شكل نموذج التنوير في فترة ما بعد الحرب: "الإنسان مقدس للإنسان ، ويجب أن يكون كذلك" "الإنسانية ستكون واحدة ، أو لن تكون كذلك". هناك الكثير من الخلاص التكنولوجي ، والكثير من الحديث المتفائل عن "الغزو السلمي للطبيعة والانتصار على الجوع والمعاناة والعوز والخوف". تحتها ، مع ذلك ، هناك أفكار أكثر قتامة. مع العلم ليس فقط بما مر به ولكن أيضًا ما كان وما كان سيحدث - كافح ليفي مع الاكتئاب ، وتعتبر وفاته في عام 1987 بمثابة انتحار - يمكن للمرء أن يرى الحديث السعيد فقط مثل الكثير من الصفير عبر المقبرة. خياله العلمي أكثر ميلًا إلى النظر إلى التكنولوجيا على أنها تهديد. لكن المستودع الحقيقي لمشاعره السلبية - العزلة والمرارة وحتى كراهية الحياة - كان شعره. كتب في "أغنية أولئك الذين ماتوا عبثا": "نحن لا نقهر لأننا مهزومون". "نحن غير معرضين للخطر لأننا متنا". عند قراءة القصائد ، لا يتساءل المرء أن ليفي قتل نفسه ، لكنه استغرق وقتًا طويلاً للقيام بذلك.

    كثير من هذه الآيات مهووسة بالوقت ، وعبث الجهد في عالم الموت. من الأفضل أن ينتهي كل شيء ، لأنه في النهاية سينتهي: من أجلك ، للسباق ، للنجوم. مندل ، بطل الرواية اذا ليس الان متى؟ (الذي يتحدث عنوانه عن اغتنام اللحظة) ، هو صانع الساعات الذي يتمنى أن يعود الوقت إلى الوراء ، قبل أن تهلك زوجته وقريته في قبر جماعي. انقضى الوقت بالنسبة إلى ليفي في أوشفيتز - مكان كان فيه اليوم طويلًا جدًا "لدرجة أننا لا نستطيع تصور النهاية بشكل معقول" - ويبدو أنه لم يلتئم أبدًا. كل شيء منذ ذلك الحين هو فاصل زمني ، أو لنأخذ عنوان كتابه الثاني ، هدنة. لا سلام لا سلام. يقول ليفي لرفيقه في هذا المجلد: "لكن الحرب انتهت". الجواب: "هناك دائما حرب". الهدنة يختتم مع ليفي في تورين ، محاطًا بالعائلة والأصدقاء. إنه نائم على سرير يجعله رخاعته لحظة رعب. يحلم حلم ، حلم داخل حلم. إنه محاط بـ "العائلة ، أو الأصدقاء ، أو في العمل ، أو في الريف الأخضر". تدريجيا يتلاشى الحلم الداخلي ويستمر الآخر بهدوء. أسمع صوت صوت مشهور: كلمة واحدة ... استيقظ ،وسطاوع.’ ”


    محتويات

    مركز رعاية بريمو ليفي هو عبارة عن جمعية Loi de 1901 تم إنشاؤها في مايو 1995 من قبل خمس جمعيات متشددة في مجال حقوق الإنسان والصحة والعدالة: Action des Christian pour l'Abolition de la Torture ، منظمة العفو الدولية في فرنسا ، Juristes sans Frontières ، Médecins du Monde an Trèves. [5]

    هذه الجمعيات الخمس لا تزال موجودة في مجلس الإدارة.

    رعاية ضحايا التعذيب تحرير

    للتعذيب آثار مدمرة ودائمة ، جسديًا ونفسيًا. [6] يستمر التعذيب في التعذيب بعد فترة طويلة من حدوثه ، وتؤثر الصدمة على الأسرة بأكملها ، بما في ذلك على المدى الطويل ولأجيال قادمة.

    يستقبل مركز الرعاية Primo Levi المرضى للاستشارات الطبية ، حيث يركز الأطباء أولاً على حل المشكلات الصحية الفورية للمرضى (في معظم الأحيان ، تكون هذه المشاكل هي الأرق والكوابيس والصداع وأيضًا الآلام المختلفة الناتجة عن سوء المعاملة السابقة التي ربما عانوا منها ).

    يمكن أن يستفيد هؤلاء الأشخاص أيضًا من الاستشارة النفسية. لقد أدى التعذيب ، بعيدًا عن "جعل الناس يتحدثون" ، إلى إسكاتهم ، [7] في خصوصياتهم ، وفي قدرتهم على التفكير ، وإقامة روابط مع البشر الآخرين ، والحصول على مكان في مجموعة ، في أزواجهم ، وعائلاتهم ، مجتمعهم الأصلي. يمكن أن تساعدهم المتابعة النفسية في محاولة الخروج من العزلة وإعادة الاتصال.

    يعتني المركز بـ 350 ضحية كل عام ثلثهم جدد. [8] ضحية من بين كل ثلاث ضحية قاصر.

    تدريب ومشاركة تحرير

    يشارك فريق المركز الصحي خبرته في تدريب مهنيين آخرين يعملون مع المهاجرين الذين يُزعم أنهم تعرضوا لمثل هذه الإساءات. [9] خلال هذه التدريبات ، يتعلمون ، على سبيل المثال ، الاقتراب من شخص مر بمثل هذه النوبات ، لفهم الصدمة ومظاهرها ، أو تحديد خصوصية مساعدة الأطفال.

    إبلاغ وشهادة تحرير

    يحاول مركز بريمو ليفي إشراك الجمهور العام والسلطات العامة في مواضيع مكافحة التعذيب ، وسياسة استقبال طالبي اللجوء ، [10] والدفاع عن الحق في اللجوء وانتهاكات حقوق الإنسان (نشر مراجعة ربع سنوية ، والتدخل في المؤتمرات والبيانات الصحفية وتوفير مركز توثيق على الإنترنت والترويج ليوم الأمم المتحدة الدولي لدعم ضحايا التعذيب.).

    ولذلك فهي عضو في عدة مجموعات تتدخل في مجالات قانون اللجوء والصحة: ​​التنسيق الفرنسي لقانون اللجوء (CFDA) ، [11] مرصد الحق في الصحة للأجانب (ODSE) ، [12] الشبكة الأوروبية لمراكز الرعاية لضحايا التعذيب ، مجموعة للدفاع عن حقوق الإنسان في تركيا ، شبكة ناطقة بالفرنسية لرعاية ودعم ضحايا التعذيب والعنف السياسي المنفيين (ريسيدا).

    كما أن الرابطة عضو في اللجنة الاستشارية الوطنية لحقوق الإنسان (CNCDH). [13]

    في الجولات الفاصلة بين الانتخابات الرئاسية لعام 2017 بين مارين لوبان وإيمانويل ماكرون ، دعا مركز بريمو ليفي ضمنيًا في منتدى مع ستين جمعية أخرى لمنع مرشح الجبهة الوطنية. [14]

    اسم الكيميائي والكاتب الإيطالي بريمو ليفي له قيمة رمزية: فهو مرادف لرفض المعاملة اللاإنسانية والقاسية والمهينة ، ورفض الاعتداء على كرامة الإنسان والتمييز.

    بالإضافة إلى ذلك ، فإن تأملاته حول مسألة الذاكرة ، "ما بعد الصدمة ، العار ، ذنب الناجين" هي عناصر تعمل عليها الجمعية يوميًا. [15]

    1. ^تعريف التعذيب في اتفاقية الأمم المتحدة لمناهضة التعذيب Entrée en vigueur le 26 juin 1987
    2. ^Approche pluri-Specialty définie par le Fonds de المساهمات volontaires des Nations unies pour les Victimes de التعذيب
    3. ^جمعيات ayant reçu le prix des droits de l'homme de la République française en 2004
    4. ^الجمعيات ayant reçu le prix des droits de l'homme de la République française en 2000
    5. ^ جيل فان كوت (3 سبتمبر 2014). "مركز لا غنى عنه بريمو ليفي". لو موند (بالفرنسية). LeMonde.fr. ISSN1950-6244. تم الاسترجاع 2015/10/13.
    6. ^Les Stigmates de la التعذيب، étude de l'ACAT
    7. ^

    L'idée ancienne selon laquelle le main objectif de la التعذيب était que les gens «parlent» (et donnent des information) a été supplantée dans les années 70، à juste titre، par la concept Oppée، à savoir que l'intention de la التعذيب في حالة الوقوع في الخطأ على حد سواء حسب ترتيب السكان في حالة الصمت ...


    بريمو ليفي وذاكرة المحرقة الإيطالية

    نبذة مختصرة
    بالاعتماد على المسار الأدبي والفكري للكاتب بريمو ليفي ، يسلط المقال الضوء على أكثر نقاط التحول أهمية في تشكيل ذاكرة إيطالية عن المحرقة. إن تحديد سياق عمل ليفي يوضح تداخل العوامل الوطنية والدولية في هذه العملية ، بالإضافة إلى الدور الذي يمكن أن يلعبه فرد واحد في تشكيل الذاكرة الجماعية.

    مقدمة

    1947: Se Questo è un uomoمرفوض

    من عام 1955 إلى محاكمة أيخمان

    في المسرح

    "صوت الترحيل"

    الأفكار النمطية

    الهولوكوست على قناة إن بي سي: الشاهد والخيال

    الشهادة بعد وفاة ليفي

    مقدمة

    على مدار العشرين عامًا الماضية ، أصبح تخليد ذكرى الاضطهاد النازي وإبادة اليهود وغيرهم من الأقليات واجبًا مدنيًا في العديد من البلدان تدعمه المؤسسات الحكومية. تشكيل ثقافي ، أي "ذاكرة جماعية". البيانات الإسرائيلية التي حللها توم سيغيف ، والبيانات الفرنسية التي حللتها أنيت فيفيوركا ، والبيانات الأمريكية التي حللها بيتر نوفيك 2 - للاستشهاد فقط بالأعمال الأساسية لهذا الاتجاه التاريخي - أظهرت كيف ، في كل من دراسات الحالة المختلفة ، هذا تطورت العملية على طول مسارين متوازيين. من ناحية ، تركز ذكرى المحرقة على بعض "الأشياء" أو "الأحداث" الثقافية العالمية ، والتي تنتشر بشكل متزامن في خلفيات وطنية متنوعة والتي تناوب نجاحها أو تم دمجها وفقًا للأنماط الشائعة من ناحية أخرى ، من ناحية أخرى ، يختلف استيراد أو تصدير هذه الأشياء نفسها وفقًا للأطر الوطنية ، في حين يتم الإشارة إلى معانيها بتفاصيل محددة. الصراعات الأيديولوجية ومظاهرها المحلية العلاقة التي يبنيها كل سياق وطني مع مجتمعه اليهودي ، وكذلك علاقاتهم مع الجمهور في دولة إسرائيل ، وخاصة المبادرات التشريعية والتعليمية ، ومساهمات وسائل الإعلام التي تؤدي أدوارًا متنوعة في تكوين رأي عام في دول وفترات مختلفة.

    وهكذا فإن الشيء نفسه - المنتج الثقافي أو الحدث التاريخي - له أصداء مميزة ، اعتمادًا على مجال القوى السياسية والاجتماعية والثقافية التي تحتويه. المسلسل التلفزيوني محرقة ليس هو نفسه عند تحريك الجمهور الأمريكي في عام 1978 وإزعاج الألمان في عام 1979 - تمامًا كما هو واضح الاختلافات ، بدءًا بأسمائهم ذاتها ، بين المتاحف التي شيدت في الولايات المتحدة الأمريكية والعواصم الألمانية: متحف الهولوكوست التذكاري بالولايات المتحدة في واشنطن العاصمة. ، الذي تم افتتاحه في عام 1993 ، وافتتح المعرض في الطابق السفلي لمتحف Jüdisches في برلين ، في عام 2001. وبالمثل ، فإن وجود Giorgio Perlasca في Garden of the Just in Yad Vashem له وظيفة لا تتطابق مع وظيفة نفس الرقم عند "اكتشافه" في إيطاليا يقرأ Se Questo è un uomo في مدرسة ثانوية في السبعينيات تختلف عن قراءة نفس الكتاب في فصل دراسي بالجامعة في القرن الحادي والعشرين ، ولم يتلق مؤلفه بريمو ليفي في الثمانينيات نفس الموافقة غير المشروطة في إيطاليا والولايات المتحدة ، حيث كان التفسير السائد للشاهد الناجي هو الصوفي اللاهوتي الذي قدمه إيلي ويزل.

    في الواقع ، على الرغم من أنه ضمن الديناميكيات الاجتماعية المعقدة ، يمكن أن تكون بصمة خيارات وثقافة وشخصيات بعض الأفراد حاسمة بالنسبة للسمات المحددة للذاكرة الوطنية. سأل بيتر نوفيك ، "ما الذي يمكن أن يكون عليه الحديث عن الهولوكوست في أمريكا ، إذا كان العقلاني المتشكك مثل بريمو ليفي ، وليس متصوفًا دينيًا مثل ويزل ، هو المترجم الرئيسي لها؟". ليس من هذا النوع من الفرضيات ما يمكن أن يفعله التحقيق التاريخي ، بدلاً من ذلك ، هو عكس السؤال: ما هي السمات الثقافية التي تميز ذكرى المحرقة في إيطاليا ، حيث كان شخصية ليفي وعمله في غاية الأهمية؟ أول شخص حاول الرد على هذا السؤال هو العالم البريطاني ، روبرت جوردون ، في مقال عام 2006 ، يليه الآن كتاب مفصل وشامل ، والذي ينضم إلى دراسات الحالة التي تم الاستشهاد بها بالفعل بواسطة Segev و Wieviorka و Novick: الهولوكوست في الثقافة الإيطالية (1944-2010).5 أنا بالتأكيد لا أستطيع ، في المساحة القصيرة من هذا المقال ، تقديم وصف للبانوراما بأكملها التي أعاد جوردون بناؤها. سأهدف بدلاً من ذلك إلى التطرق إلى أهم النقاط المحورية في هذا التاريخ ، باستخدام المسار الفكري لبريمو ليفي كموضوع أساسي ، والذي كان ، على مدار 40 عامًا ، اختبارًا للتصفية والعباد للذاكرة الإيطالية عن المحرقة .6
    الى الخلف

    1947: Se Questo è un uomo مرفوض

    دعونا نبدأ من البداية ، هذا هو الإصدار الأول من Se Questo è un uomo، تم نشره في عام 1947 من قبل دي سيلفا ، دار نشر تورينية صغيرة ، يديرها فرانكو أنتونيتشيلي. قبل أن ينتهي به المطاف في مكتب Antonicelli ، تم رفض الكتاب من قبل العديد من الناشرين ، ومن بينهم Einaudi بالتأكيد

    هذه الحلقة مضاعفة الأهمية. من ناحية ، هو مثال على مجموعة أكبر من المسارات التحريرية: قصص الفشل والعداء التي قوبلت بشهادات مماثلة في العقد الأول بعد نهاية الحرب العالمية الثانية. لا تميز هذه الظاهرة البانوراما الإيطالية حصريًا ، وتلفت الانتباه إلى اضطراب الرحلة التي حولت رواية المحرقة من فرد إلى ذاكرة عامة. من وجهة نظر أخرى ، فإن قضية Se Questo è un uomo هو مثال لما يحدث "لشيء" ثقافي (في هذه الحالة ، للعلاقة بين كتاب ومجال التحرير في بدايته) عندما يتم تخصيصه خارج سياقه الأصلي. دعونا نبدأ من هنا.

    في النصف الثاني من الثمانينيات ، قدم "اكتشاف" ليفي من قبل العالم الثقافي الأمريكي عمل الكاتب في قانون السرد خطاب الهولوكوستوفي مكانة مرموقة. وهكذا بدأت كتاباته في جذب اهتمام العلماء الذين لم يكونوا بالضرورة خبراء في التاريخ الاجتماعي والأدبي الإيطالي. من الأمثلة المهمة على سوء الفهم الناتج عن هذا الاستقبال غير المتزامن في الزمان والمكان ، أول سيرة ذاتية لليفي ، نُشرت في عام 1996 من قبل الصحفية والكاتبة الفرنسية ميريام أنيسيموف. ومع ذلك ، تم تفسيره على أساس المعرفة الخام والضحلة للتاريخ الإيطالي في القرن العشرين قبل كل شيء ، فإن الموضوع الخاص باليهودية الإيطالية ، وخصائصها المحددة ، كان مفهوماً بشكل سيئ.

    لكنه كان جانبًا آخر من جوانب إعادة بناء أنيسيموف الذي أثار في إيطاليا ، بين عامي 1996 و 1997 ، جدالًا نشطًا (استؤنف أحيانًا بعد ذلك) .10 في سيرة أنيسيموف ، فشل الاعتراف في عام 1947 بتميز Se Questo è un uomo من قبل عالم النشر - وقبل كل شيء ، من قبل محرري Einaudi ، الكتابين Natalia Ginzburg و Cesare Pavese - أصبحوا اتهامًا للثقافة الإيطالية بأكملها ، مذنب بعدم التمكن لمدة أربعين عامًا من تقدير مدى عظمة الكاتب بريمو ليفي .

    إن الموقف الهامشي نسبيًا لـ Levi في المجال الأدبي الإيطالي ، على الأقل خلال حياته ، هو حقيقة ، ومع ذلك يجب تفسيرها بأدوات تحليل أكثر دقة - تلك ، على سبيل المثال ، علم اجتماع الأدب القادر على تجنب المخاطر ، ضمنيًا في كل تقديس ، من نسيان السياق التاريخي والأدبي الذي يتم فيه إنشاء نص معين ونشره. لكن الشرائع صُممت خصيصًا لهذا الغرض: من أجل تعميم المصنفات ، أي سحبها من سياقاتها الأصلية. ومع ذلك ، فمن الخطأ تاريخيًا وأخلاقيًا الحكم على سلوك الكتاب أو النقاد الأدبيين أو المحررين ، الذين يتعاملون مع نص معين لأول مرة ، على أساس المعايير الحالية. دعونا نحاول بعد ذلك إعادة بناء أهمية كتاب مثل Se Questo è un uomo في عام 1947 ، بدءًا من السمات الأكثر لفتًا للانتباه ، ألا وهي محتواها: قصة يهودي نجا من ترحيله إلى معسكر اعتقال نازي.

    إذا كان بريمو ليفي مؤلفًا معروفًا اليوم في العالم بأسره ، فهذا قبل كل شيء لأنه دخل في الثلاثين عامًا الماضية في القانون العالمي لـ خطاب الهولوكوست. الآن ، ليس فقط في عام 1947 ، لم يكن هذا القانون ، والمعايير التي تشكله في الوقت الحاضر ، موجودة ، ولكن حتى مفهوم الهولوكوست / المحرقة لم يكن موجودًا. بين عامي 1941 و 1945 ، كتب نوفيك ، "بالنسبة للغالبية العظمى من الأمريكيين ،" ويمكن قول الشيء نفسه عن الأوروبيين ، "ما نسميه الآن الهولوكوست [. ] لم يكن "الهولوكوست" ، لقد كان مجرد الجزء اليهودي (الذي تم التقليل من شأنه) من الهولوكوست الذي اجتاح العالم. أوروبا ، كان يُنظر إليه بشكل حصري تقريبًا من منظور سياسي: إذا كان الجعة تم إنشاؤه للقضاء على معارضي النازية ، وبالتالي فإن جميع المعتقلين كانوا "مقاومين". وأسباب هذا التبسيط مفهومة: لقد كان الوقت مبكرًا جدًا على الطبيعة والوظائف والتمييزات الداخلية للكون النازي المتمركز لكي أكون واضحًا إلى جانب ذلك ، وقبل كل شيء ، جاء الجزء الأكبر من المرحلين العائدين من ، و صب السبب، معسكرات الاعتقال ، وليس معسكرات الموت .13 في إيطاليا في تلك السنوات ، كان رمز الإرهاب النازي هو الأسلاك الشائكة لموتهاوزن ، وليس بعد أفران حرق الجثث في أوشفيتز فور انتهاء الحرب ، سواء كان حساب الضحايا أو تقسيمهم إلى كانت الفئات لا تزال عمليات صعبة للغاية.

    يجب ألا ننسى أن قصص المرحلين ، اليهود وغير اليهود ، اختلطت أيضًا في جوقة من الخسائر والمآسي والأعمال البطولية الأخرى: جوقة ظهرت بعد الحرب من ذلك "هوس الرواية" الذي يتحدث عنه كالفينو 1964 ، في مقدمة إلى إصدار جديد من روايته الأولى ، Il sentiero dei nidi di ragno، التي نُشرت لأول مرة على وجه التحديد في عام 1947. بعد 17 عامًا ، ذكر الكاتب أنه في تلك الأشهر ، "كنا [. ] مليئة بالقصص ليرويها: لقد عاش الجميع دراما خاصة بهم ، وعاشوا حياة فوضوية ومثيرة ومغامرة ، أخذنا الكلمات من أفواه بعضنا البعض. "14 وهذه القصص المؤلمة ، التي تدور أحداثها في خلفية الحرب التي انتهت مؤخرًا ، تراكمت على مكاتب دور النشر.

    وبسبب هذه المنافسة المريرة ، لاقت قصص المبعدين بشكل عام القليل من الاهتمام. وعندما وجدوه ، أي عندما نشروا ، كان ذلك بفضل دور النشر الصغيرة ، التي غالبًا ما تكون ورثة لأنشطة الطباعة السرية التي نشأت أثناء المقاومة ، أو على أي حال تتميز بدوافع سياسية قوية. بعد خمسة عشر أو عشرين عامًا فقط ، مع وفاة الناشر الأصلي أو رحيله ، والآن نفدت الطبعات الأولى ، سيتم استرداد بعض هذه الكتب من قبل ناشرين أكثر شهرة. لعب دور في حالات الرفض الأولية كانت الصعوبات الاقتصادية في سنوات ما بعد الحرب الأولى ، ولا سيما تلك التي شعر بها عالم النشر ، والتي لم تشجع بالتأكيد على نشر مذكرات مؤلمة ومزعجة ، لم يكن هناك عدد كبير من الجمهور ينتظرها بالتأكيد ، بالإضافة إلى ذلك ، لعبت المجموعة الكبيرة من المقترحات الخاصة بالمذكرات دورًا. في دور الناشرين الصغار ، كانت العلاقات الشخصية حاسمة ، وكانت حالة Se Questo è un uomo مرة أخرى رمزية: وصل الكتاب إلى دي سيلفا ، أي على عتبة فرانكو أنتونيتشيلي ، الرئيس السابق للجنة بيدمونت للتحرير الوطني (CLN) ، وذلك بفضل أليساندرو جالانت جاروني ، الحزبي السابق وممثل حزب العمل في CLN الإقليمية ، التي تلقت بدورها المخطوطة من آنا ماريا ليفي ، أخت بريمو ، التي عملت هي نفسها كساعي في ألوية حزب العمل.

    دعونا نعود إذن إلى "الفضيحة الزائفة" لكتاب ليفي ، والتي رفضها إيناودي: هذا الرفض يتناسب مع ملف تعريف تحريري متماسك ، لأن Se Questo è un uomo لم يكن النص الوحيد الذي يتعامل مع المعسكرات النازية الذي رفضه Einaudi - ولم يكن هو الوحيد الذي تم تغيير مساره إلى De Silva. ولا حتى إصرار Elio Vittorini ، الذي كان بعد عام 1945 أحد أهم المستشارين لدار النشر ، يمكن أن يقنع Einaudi بامتلاك روبرت Antelme إسبيس هومان[الجنس البشري] مترجم. علاوة على ذلك ، رواية شاهد عيان فرنسي مهم آخر حول معسكرات الاعتقال ، رواية ديفيد روسيت تركيز L’Univers [المملكة الأخرى] ، التي نُشرت في فرنسا عام 1946 ، تم التخلي عنها أيضًا ، لأن اللحظة لم تكن مناسبة للنشر .17 ويمكن إثبات أن التقدير التسويقي الذي أجرته دار نشر Einaudi هو أي شيء بخلاف لا أساس له ، مثل مصير Se Questo è un uomo أظهرت نفسها: من بين 2500 نسخة منشورة ، لم يتم بيع أكثر من ألف نسخة. بالنسبة إلى مذكرات المرحلين الأخرى ، يمكننا أن نتخيل مصيرًا مشابهًا ، إن لم يكن أقل نجاحًا: "نقص البيانات حول النسخ المطبوعة ، وصعوبة تحديد موقع النصوص [في المكتبات أو في سوق الباقي] هو مؤشر موثوق حول تداولها الفعال .18 على وجه الخصوص ، من المذكرات الثماني التي نُشرت في إيطاليا بين عامي 1945 و 1947 من قبل اليهود الذين نجوا من معسكرات الموت ، 19 فقط Se Questo è un uomo و Il fumo di Birkenau[Smoke over Birkenau] بقلم Liana Millu حظيت بفرصة ثانية في وقت مبكر من الخمسينيات من القرن العشرين ، حيث ظلت النصوص الأخرى محصورة في ظهورها الأول الفريد ، وإلا احتاجوا إلى الانتظار لمدة 35 أو 40 أو 50 أو 60 عامًا قبل العودة للتداول في غير أن جميعهم ، دون استثناء ، واجهوا صدى قصيرًا ونادرًا في فترة ما بعد الحرب مباشرة ، وفقًا لتوصيف الأدبيات الديناميكية حول معسكرات الاعتقال والموت في كل لغة وفي كل سياق وطني.
    الى الخلف

    من عام 1955 إلى محاكمة أيخمان

    في عام 1955 ، بمناسبة العقد الأول من التحرير ، في مقال ظهر في تورينو. Rivista mensile della cittàقام الكيميائي بريمو ليفي ، مؤلف أحد تلك الكتب المنسية ، بتقييم حالة مقفرة: "بعد عشر سنوات من تحرير معسكرات الاعتقال ، من المحزن والدليل العميق أن نلاحظ أنه في إيطاليا على الأقل ، بعيدًا عن لكونه جزءًا مهمًا من تاريخنا ، فإن موضوع معسكرات الإبادة في طور النسيان تمامًا. " أوبير يحتاج فقط إلى قلب بضع صفحات للقفز إلى الأمام لمدة خمس سنوات ، ليأتي على شكل مختلف تمامًا بداية والمناخ الثقافي: "حقق معرض الترحيل ، الذي افتتح في تورين على ما يبدو مفتاح ثانوي ، نجاحًا غير متوقع. كل يوم يقف حشد مكتظ ، متأثرًا بعمق ، قبل تلك الصور الرهيبة ، كان لا بد من تأجيل موعد الإغلاق ليس مرة واحدة ، بل مرتين. ومن المفاجئ بنفس القدر الترحيب الذي لقيه جمهور تورين في محادثتين موجهتين إلى الشباب ، وتم تقديمها في الاتحاد الثقافي في Palazzo Carignano إلى الجمهور اليقظ والراعي والمزدحم ".

    بين النصين - بين عامي 1955 و 1960 - تغير شيء ما. العلاقة بين الترحيل والمقاومة جعلت الاحتفالات العامة بالعقد الأول من التحرير تحفز الناجين من المعسكرات لاستخراج قصصهم مرة أخرى. كان صحيحًا في عام 1955 أن اقترح بريمو ليفي كتابه حديثًا على دار نشر Einaudi ، وهذه المرة بنجاح: نُشر الكتاب في طبعة جديدة (تمت مراجعته بإسهاب من قبل المؤلف) في عام 1958. هذا هو العام نفسه ، الجدير بالذكر ، عندما إيلي ويزل لا نوي تم نشر [Night] باللغة الفرنسية من قبل Seuil (نُشرت نسختها الييدية الأطول في بوينس آيرس قبل ثلاث سنوات) ، وهي ترجمة تمثل بداية القطع المكافئ الدولي الناجح لمؤلفها. الترجمة الإنجليزية لـ لا نوي سيأتي بعد ذلك بعامين.

    الإصدار الجديد من Se Questo è un uomo قدم العديد من المتغيرات .24 أكثرها وضوحا هو إضافة فصل كامل ، إينيزيازوني [المبادرة] ، حيث يرتبط اللقاء مع الرقيب Steinlauf. Steinlauf هو الشخصية الأولى في الكتاب التي تربط صراحةً بين البقاء والشهادة: "حتى في هذا المكان يمكن للمرء أن يعيش ، وبالتالي يجب على المرء أن يرغب في البقاء على قيد الحياة ، ليروي القصة ، ليشهد". 25 ربما لا يكون الأمر كذلك من قبيل الصدفة أن مثل هذا التأكيد النابض بالحياة موجود في فصل تمت إضافته بين عامي 1955 و 1958: على الأرجح أن العقد الماضي قد نضج في ليفي الوعي بمعنى ما اختبره وكذلك كيف يمكن أن تكون الكتابة أداة اتصال و المعرفه.

    مرة أخرى في عام 1955 ، وبمناسبة الاحتفال بمرور عشر سنوات على التحرير ، تم القيام بجولة في معرض وطني حول المعسكرات النازية: إنه نفس المعرض الذي ذكره ليفي في مقال عام 1960 المذكور أعلاه. (26) تم افتتاح المعرض الثامن من كانون الأول (ديسمبر) في كاربي ، بالقرب من فوسولي ، موقع المعسكر المؤقت الإيطالي الرئيسي ، حيث تم اعتقال الجزء الأكبر من اليهود الذين تم اعتقالهم مؤقتًا قبل إرسالهم إلى أوشفيتز. بعد ذلك ، بدأ المعرض رحلة طويلة عبر إيطاليا: في خمس سنوات مر عبر فيرارا (22 يناير - 20 فبراير 1956) ، بولونيا (17-31 مارس 1956) ، فيرونا (18 يناير - 2 فبراير ، 1958) ، روما ( 26 يونيو - 15 يوليو 1959) ، تورين (14 نوفمبر - 8 ديسمبر 1959) وكونيو (ديسمبر 1959). في تورينو ، في Unione Culturale برئاسة فرانكو أنتونيتشيلي ، الرابطة الوطنية للمبعدين السابقين (أنيد, Associazione Nazionale Ex Deportatiنظمت أمسيتان تحدث فيهما مؤرخون وشخصيات بارزة من المقاومة والمبعدون السابقون مع الجمهور. في الأمسية الأولى ، حضر 1300 شخص 1500 شخص في الاجتماع الثاني. من بين أمور أخرى ، تحدث بريمو ليفي هناك علنًا لأول مرة.

    لم يعد بريمو ليفي الذي تحدث في Unione Culturale في ديسمبر 1959 كاتبًا غير معروف ، ولكنه مؤلف كتاب ناجح: الإصدار الثاني من Se Questo è un uomo، تحت رعاية Einaudi ، كان قد نفد بالفعل بحلول نهاية عام 1958 ، وستكون إعادة الإصدار الأولى في نهاية العام التالي. على الغلاف الخلفي ، تمت مقارنة الكتاب مع Antelme الجنس البشري، التي نشرها Einaudi في عام 1954. العنوان التالي من السلسلة حيث Se Questo è un uomo و الجنس البشريكان قد ظهر Ricordati che cosa ti ha fatto Amalek [تذكر ما فعله أماليك بك] واحدة من أولى الروايات التاريخية التي ظهرت باللغة الإيطالية حول أحداث حي اليهود في وارسو ، كان المؤلف ، ألبرتو نيرنشتاين ، باحثًا بولنديًا يقيم في إيطاليا. كان الخط التحريري لكتاب Einaudi ثابتًا مرة أخرى: بدءًا من عام 1954 ، وهو عام ترجمة كتاب Antelme ، ولكن أيضًا لمذكرات Anne Frank ، وهو كتاب حقق شهرة عالمية بالفعل ، بدأت دار النشر في استكشاف موضوع المعسكرات النازية ، استعادة (حرفيًا ، نظرًا لأنهم غالبًا ما كانوا يتعاملون مع مقترحات الكتب التي تم رفضها منذ أقل من عقد من الزمان) ، روايات شهود عيان متنوعة ، بالإضافة إلى إدخال الأعمال التأريخية الأولى إلى الإيطالية التي جعلت "الحل النهائي" موضوعًا محددًا للتحليل ، متميزًا عن الآخر الأحداث المأساوية المرتبطة بالحرب العالمية الثانية. جاء كتاب نيرنشتاين في أعقاب ترجمة ليون بولياكوف في عام 1955 Bréviaire de la haine. Le III e Reich et les juifs كما Il nazismo e lo sterminio degli ebrei، 27 وسبقت رينزو دي فيليس Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo [اليهود في إيطاليا الفاشية: تاريخ]. لم يكن Einaudi هو الشخص الوحيد الذي يستكشف هذا المجال الجديد من البحث. في عام 1962 ، نشرت Il Saggiatore ، دار النشر التي أسسها ألبرتو موندادوري في عام 1958 للتنافس مع Einaudi و Laterza في مجال الجودة غير الروائية ، خاتمة لا سولوزيوني. Il tentativo di sterminio degli ebrei d’Europa ، 1939-1945[الحل النهائي. محاولة إبادة يهود أوروبا ، 1939-1945] للمؤرخ البريطاني جيرالد ريتلينجر. نُشر هذا النص في الأصل باللغة الإنجليزية في عام 1953 وتمت مناقشته على الفور - في مراجعة متسلسلة طويلة في المجلة Comunità- بقلم لويجي مينغيلو ، باحث في الأدب الإيطالي يعيش في المملكة المتحدة ، ولم يكن كاتبًا بعد ، وزوج أحد الناجين من معسكرات الموت. في هيمنتها على النشر الثقافي ، والتي دخلت في منافسة مع دار نشر تورين في هذا المجال المحدد. في عام 1955 ، نشر فيلترينيلي Il فلاجيللو ديلا سفاستيكا [آفة الصليب المعقوف] للورد إدوارد راسل (أحد المستشارين القانونيين لمحاكمات نورمبرج) في عام 1956 رواية شاهد عيان ليهود إيطالي (برونو بيازا Perché gli altri dimenticano[لماذا ينسى الآخرون]) عام 1961 ترجمة الفائز لعام 1959 بريميو جونكور، André Schwarz-Bart’s Le Dernier des justes [The Last of the Just] مثل L’ultimo dei giusti وفي عام 1964 ، بعد عام واحد فقط من الإصدار الأصلي ، كانت ترجمة نص أثار الكثير من الجدل في الولايات المتحدة ، ايخمان في القدس ، ريبورتاج بقلم حنا أرندت لصالح نيويوركر خلال محاكمة أدولف أيخمان التي جرت في القدس بين أبريل وأغسطس من عام 1961.

    كانت محاكمة أيخمان حدثًا رئيسيًا في تاريخ ذكرى المحرقة. ساهمت العديد من العناصر في جعله حدثًا جذب انتباه وسائل الإعلام العالمية: المسألة المغامرة المتمثلة في اختطاف الموساد للمتهم في الأرجنتين ، والتي أثارت جدلاً معقدًا في القانون الدولي حول نقل المحاكمة من قبل تلفزيون الولايات المتحدة الأفكار التي رسمها مثقفة ذات مكانة دولية مثل حنة أرندت ، لخصت في صيغة فعالة وساحقة مثل "تفاهة الشر". ولكن ، كما أوضحت أنيت فيفيوركا ، كانت محاكمة أيخمان علامة قبل كل شيء ولادة الشخصية العامة "الشاهد". وقد تم تنظيم المحاكمة بذكاء من قبل المدعي العام جيديون هاوزنر حول أهداف بعيدة عن أولئك الأكثر صرامة من الناحية القانونية. ما كان أكثر أهمية بالنسبة للطبقة الحاكمة الإسرائيلية ، التي يمثلها المدعي العام ، الذي استدعى العشرات والعشرات من الناجين من الغيتوات ومعسكرات الموت للشهادة ضد المتهم ، لم يكن تأكيد ذنب أيخمان ومسؤوليته الفردية بقدر ما لخلق فرصة لعرض قصة اضطهاد وإبادة الشعب اليهودي خلال النازية. حدث ، رغم أنه لعب دورًا في الأساطير التأسيسية للدولة ، كان في الواقع محاطًا بالصمت ، أيضًا وربما قبل كل شيء في إسرائيل ، مثقل بالاحتياط والعار.

    وهكذا تبين أن شنق أيخمان هو الأقل صلة بنتائج التجربة. بعد عام 1961 ، لم يتغير مفهوم "المحرقة" - المصطلح الذي تبنته الدولة اليهودية في وثائقها الخاصة منذ الأربعينيات وما بعدها - في إسرائيل فقط: فقد أثار الاهتمام الذي أولته وسائل الإعلام للمحاكمة في العالم بأسره انتشارًا واسعًا. الآثار: "كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها تقديم ما نسميه الآن الهولوكوست [. ] ككيان في حد ذاته ، متميزًا عن البربرية النازية بشكل عام ، "لخص نوفيك 30 استخدام هاوسنر لتقارير شهود العيان المنزوعة السياق عن الضرورات القانونية ، علاوة على ذلك ، حول الشاهد الناجي إلى نوع من الضامن للحقيقة والأصالة التاريخية: "[الشاهد] لم يكن هناك لتقديم أي دليل على ذنب المتهم [...]. وبدلاً من ذلك ، روى [الشاهد] قصة ذات هدف مزدوج: سرد نجاته ، ولكن قبل كل شيء ، تذكر الموتى وكيف قُتلوا "، علق ويفيوركا. الناجي من هذه الوظيفة المحددة "لحاملها" و "التربوي" للتاريخ.
    الى الخلف

    في المسرح

    لم تكن محاكمة أيخمان هي المحاكمة الوحيدة التي عقدت في الستينيات ضد المسؤولين عن جرائم القتل الجماعي. في فرانكفورت ، بين عامي 1963 و 1965 ، كان عملية أوشفيتزوقعت سلسلة من المحاكمات ضد كابوس، ضباط من قوات الأمن الخاصة والجستابو الذين عملوا في أوشفيتز. رسم الكاتب المسرحي بيتر فايس على سجلات المحاكمة لبناء عمل مسرحي ،يموت Ermittlung. محاضرة في 11 Gesängen [التحقيق. Oratorio in 11 Cantos] ، الذي ظهر لأول مرة في نفس الوقت في 19 أكتوبر 1965 في أربعة عشر مسرحًا ألمانيًا (الغربية والشرقية) ، وفي إنتاج شركة شكسبير الملكية في مسرح Aldwych في لندن. في ايطاليا، L’istruttoria تم عرضه في العام التالي ، في موسم 1966-1967 ، من قبل أهم مسرح تجريبي ، مسرح بيكولو تياترو في ميلانو ، أخرج المسرحية فيرجينيو بويشر. بعد مواطن تورنيه، تم نقل المسرحية بواسطة RAI 2 في 9 يونيو 1967 ، ونشرت ترجمة للعمل في نفس العام من قبل Einaudi.

    قبل عامين من ارميتلونج، عمل مسرحي ألماني آخر أثار ضجة كبيرة ، ليس فقط في ألمانيا ، ولكن في جميع البلدان التي تم تصديرها: رولف هوشوث دير ستيلفرترتر. عين كريستليش تراورسبيل[نائب. مأساة مسيحية. بشكل مختلف عن ارميتلونج، الذي تم إنشاؤه حول مونتاج لأهم ما يقرب من 360 شاهدًا من أوشفيتز بروزيس، Hochhuth دير ستيلفرترتر هي دراما بشخصيات خيالية. يتهم المؤلف الكنيسة ، والبابا بيوس الثاني عشر على وجه الخصوص ، بأنهم لم يفعلوا شيئًا أو لم يفعلوا شيئًا لعرقلة الإبادة الجماعية. في ألمانيا، دير ستيلفرترتر ظهر لأول مرة في 20 فبراير 1963 ، وتسبب على الفور في حجج متحركة. وبحلول عام 1964 ، كان فيلترينيلي قد نشر ترجمة لها ، ولكن كما هو الحال في الولايات المتحدة ، لم يكن من الممكن عرض المسرحية في إيطاليا. تمت محاولة إنتاج شبه خاص في روما في 13 فبراير 1965 ، ولكن في المساء التالي ، أغلقت الشرطة ، بحجة مجرد ، المنطقة التي حدثت فيها الدراما. في الأيام اللاحقة ، نهى رئيس روما عن الأداء باعتباره يضر بمبادئ Concordat بين الدولة والكنيسة. كانت احتجاجات المثقفين والصحفيين الإيطاليين والأجانب عبثا.

    يموت Ermittlung و دير ستيلفرترتر هي أمثلة على المسرح الوثائقي ، وهي إحدى الوسائل التي حاول المثقفون الألمان من خلالها التصالح مع صراع أمتهم. لم تكن الوظيفة الاجتماعية والتصور الذاتي للعاملين في المسرح الإيطالي التجريبي مختلفين تمامًا ، كما أظهرت الترجمات والإنتاج السريع لكلا المسرحيتين. حتى لو تعرضت المسرحية الأولى للرقابة ، فإن المسرحية الثانية كانت قادرة على إثبات ، بنجاح غير عادي توج بالمرور إلى التلفزيون ، كيف جذبت الموضوعات الأكثر إشكالية في التاريخ المعاصر الجمهور الإيطالي في الستينيات.

    لم يكن بريمو ليفي غريبًا على هذا التشكيل الجديد لذكرى الإبادة الجماعية في إيطاليا ، على الرغم من أن دوره في هذه الحالة كان هامشيًا. في نفس الموسم المسرحي عندما وضع Il Piccolo L’istruttoria، أنتج Teatro Stabile في تورينو دراما ، قام بتحريرها ليفي نفسه والممثل Pieralberto Marché ، استنادًا إلى Se Questo è un uomo.32 كان هذا الاختزال المسرحي نتيجة لسلسلة أحداث فردية: تم عرض كتاب ليفي مرة واحدة من قبل محطة الإذاعة الكندية CBC ، التي أرسلت النص وتسجيل الإرسال إلى المؤلف. مفتونًا بالإنتاج الكندي ، وفوق كل شيء بنسيجها متعدد اللغات ، الذي أدى إلى نفور المتفرج عن عمد ، اقترح ليفي عملية مماثلة لـ RAI ، التي نقلت بعد ذلك النسخة الإذاعية للكتاب في 24 أبريل 1964. أحد الممثلين الذين لديهم شارك في هذا الإنتاج ، Pieralberto Marché ، أقنع الكاتب بإعادة صياغة كتابه الخاص ، هذه المرة على المسرح.

    لم ينطلق الأداء إلى بداية ميمونة: كانت كتابة السيناريو ومسرح Stabile شاقًا ومعقدًا بسبب التأخير وعدم الفهم بين Levi وأعضاء الشركة المسرحية. في 12 نوفمبر ، خلال مهرجان دولي في فلورنسا ، لكن الفيضان الذي شل توسكانا تسبب في إلغاء الحدث. تم تأجيل العرض الأول إلى 19 نوفمبر 1966 ، وانتقل إلى تياترو كارينيانو في تورينو ، لكن الأداء حقق نجاحًا محليًا ومختصرًا بشكل أساسي: بعد فترة قصيرة تورنيه خارج المدينة ، عاد العرض إلى تورين واستمر لمدة شهرين. كان الاستقبال النقدي فاترًا إلى حد ما: من الواضح أن خبراء المسرح فضلوا عروض Puecher استروتوريا.
    الى الخلف

    "صوت الترحيل"

    كما رأينا ، بدأت مسيرة بريمو ليفي "كشاهد" قبل عام 1961 ، عام محاكمة أيخمان ، الحدث الذي افتتحت فيه أنيت ويفيوركا "عصر الشاهد". 34 بداية "دعوة ليفي الثالثة" - أي ، بصفته "مقدم ومعلق له النفس "35 - يجب أن يعود إلى الأمسيتين اللتين تم تنظيمهما في ديسمبر 1959 أنيد و Antonicelli ، عندما تطوع ليفي لإشباع الرغبة التي أظهرها العديد من الزوار والتي قد يوضحها شخص ما بعمق المعرض في المعسكرات ، وربما يساعدهم في التغلب على الصدمة التي أثارتها تلك الصور.

    شكل الحدث ، الذي تصور الحضور المتزامن للمؤرخين والشهود ، أعيد تقديمه في العام التالي من قبل أنتونيتشيلي في سلسلة من المحاضرات حول "ثلاثون عامًا من التاريخ الإيطالي (1915-1945)" ، والتي جرت بين أبريل ويونيو. مبادرات مماثلة ، تركزت على تاريخ الفاشية ومعاداة الفاشية ، مع الخبراء والأبطال الذين يواجهون أسئلة الجمهور ، حدثت أيضًا في تلك السنوات في روما (مايو - يونيو 1959) ، ميلانو (يناير - يونيو 1961) ، وبولونيا (1961) في هذه المناسبة ، تمت دعوة بريمو ليفي وجورجيو باساني لمناقشة اضطهاد اليهود). وأكدت المقالات الإخبارية التي نشرتها أوراق تلك الحقبة كيف أن الجمهور في هذه المحاضرات - المناظرات كان مؤلفًا بشكل أساسي من قبل الشباب ، الذين بدا في تلك السنوات أكثر من مجرد فضول ، بل متعطش للتاريخ المعاصر. في تموز (يوليو) 1960 ، وهو المركز الدقيق لفترة السنتين هذه ، امتلأ هؤلاء "الفتيان والفتيات بقمصان مقلمة" ، كما تسميهم الصحف ، على الرغم من أنهم كانوا أصغر من أن يعيشوا خلال الحرب العالمية الثانية ، ساحات العديد من المدن الإيطالية ، جنبًا إلى جنب مع الثوار السابقين ، احتجاجًا على دخول الفاشيين الجدد في MSI (Movimento Sociale Italiano) في حكومة تامبروني. حوالي يوليو 1960 ، أصبحت "مناهضة الفاشية" و "المقاومة" كلمات معاصرة مرة أخرى ، وعادت ذكرى سنوات النظام والحرب إلى الظهور بقوة في الخطاب العام.

    يمكننا قراءة هذه الأحداث على أنها استجابة لاحتياجات مماثلة لتلك التي قادت الطبقة السائدة في إسرائيل إلى تصميم محاكمة أيخمان بشكل يتجاوز الأهداف القانونية الأكثر إلحاحًا. تمامًا مثل المحاكمة في القدس ، كانت سلسلة المحاضرات حول الفاشية ومعاداة الفاشية مدفوعة بحماسة تربوية ، والرغبة في نقل وإعادة صياغة ، في لحظة أزمة أو انتقال ، أهمية وذاكرة الأحداث التاريخية التأسيسية: من ناحية أخرى ، دولة إسرائيل ، من الجمهورية الإيطالية. كان الشهود (الناجون الذين استدعاهم هاوسنر أبطال "الثلاثين عامًا من التاريخ الإيطالي" لمساعدة المؤرخين في محاضراتهم في تورين وروما وميلانو وبولونيا) هم الضامنون لانتقال الذاكرة بين الأجيال ، وساهموا في مما يجعلها أكثر موثوقية وحاسمة. إذا كان القصد في إسرائيل هو تعديل التصور الذي كان لدى الإسرائيليين الأصليين لماضي آبائهم "وأجدادهم" ، ففي إيطاليا أعاد تسليم العصا إحياء فكرة "الجمهورية التي ولدت من المقاومة".

    لا يمكن أن يكون مفاجئًا أن بريمو ليفي ، "المولود" كشاهد في هذا السياق ، قد تبنى العلاقة بين الفاشية / مناهضة الفاشية كإطار مرجعي مميز في عمله كمحاور للجماعة. [37) تولى الكاتب هذه الوظيفة في سياق ستينيات القرن الماضي ، ولحوالي ثلاثين عامًا ، كان صوته هو "صوت الترحيل" في إيطاليا ، كما اتصل به شاهد آخر ، المبعثرة السياسية ليديا رولفي .38 وكان ليفي هو الذي ألف الكلمات التي تخاطب زوار النصب الإيطالي في أوشفيتز ، بلوك 21 ، الذي تم افتتاحه في 13 أبريل 1980 ، والذي ساهم فيه أيضًا بعض الشخصيات الرئيسية في تشكيل الذاكرة الإيطالية للمحرقة. كان ANED قد أدار المشروع ، وعهد بالمفهوم المعماري إلى استوديو ميلانو BBPR ، الذي كان قد صاغ في عام 1946 أول نصب تذكاري إيطالي للمحرقة ، Monumento ai caduti dei campi di sterminio nazisti [نصب تذكاري لضحايا معسكرات الموت النازية] في ميلانو سيميتيرو مونيومينتال [مقبرة ضخمة]. رافق زيارة بلوك 21 إعادة صياغة Ricorda cosa ti hanno fatto ad Auschwitz [تذكر ما فعلوه بك في أوشفيتز] ، والموسيقى ذات المناظر الخلابة التي أنشأها الملحن لويجي نونو من أجل إنتاج برلين ، من إخراج إروين بيسكاتور ، من فريق Weiss’s يموت Ermittlung أخيرًا ، أنتج "سيناريو" الزيارة إلى بلوك 21 المخرج السينمائي نيلو ريسي ، زوج كاتب شاهد آخر مهم باللغة الإيطالية ، إديث بروك .39

    في نهاية السبعينيات ، كان دور ليفي كمحاور عام عمليا دورًا رسميًا. ولكن كيف تولى الكاتب هذا المنصب؟ يجدر بنا استدعاء ليديا رولفي مرة أخرى: "تلقائيًا تقريبًا ، ستتم دعوة بريمو ، لأن بريمو في تلك اللحظة كان صوت الترحيل. لم تكن هناك نصوص أخرى مع الفضاء ، واقتبس اقتباس ، نجاح Se Questo è un uomo. لقد أصبح تقريبًا النص الوحيد للترحيل في تلك اللحظة وما زال كذلك حتى الآن. " كل من حضوره الجسد أمام الطلاب ، وحضور كتابه الأول ، الذي لا تزال قراءته خلال العام الدراسي ممارسة منتشرة في المدارس الثانوية الإيطالية.
    الى الخلف

    الأفكار النمطية

    لأجيال من الطلاب الإيطاليين ، Se Questo è un uomo كان ، ولا يزال ، النهج الأول للكون المركّز. أعاد Einaudi نشرها في طبعة مدرسية في عام 1973 ، مع هوامش من تأليف ليفي نفسه ، بعد ثماني سنوات لا تريغوا[الهدنة] ، التي دخلت بالفعل في عام 1965 ، بعد عامين فقط من إصدارها الأول ، سلسلة الناشر Letture per la scuola media [قراءات للمدرسة الإعدادية]. في عام 1976 ، قرر ليفي إضافة ملحق للطبعة المدرسية Se Questo è un uomo، حيث أجاب على الأسئلة الأكثر شيوعًا التي طرحها الطلاب عليه .41 تكررت الأسئلة نفسها أيضًا في معظم المقابلات مع ليفي في الصحف أو الراديو أو التلفزيون: ما هي المشاعر التي قد يشعر بها تجاه الألمان ، الذين يعرفون من مشروع الإبادة ، لماذا لم يهرب اليهود ، ما هي الاختلافات والتشابهات بين المعسكرات والجولاج ، ما هي أحدث وأبعد أصول معاداة السامية النازية؟

    عادت هذه الموضوعات إلى الظهور أنا Sommersi e i salvati [الغارق والمنقذ] ، الكتاب الذي نشره ليفي عام 1986 والذي يشكل الخلاصة لأربعين عامًا من التفكير في تجربة نفسه والآخرين في المخيمات. على وجه الخصوص ، الفصل السابع بعنوان ستريوتيبي[الصور النمطية] ، مستوحاة من الأسئلة التي أجاب عنها ليفي بأكبر قدر من التكرار في المحاضرات أو المناظرات أو المقابلات ، تمامًا مثل عشر سنوات سابقة زائدة المذكورة أعلاه. في منتصف الفصل تقريبًا ، توقف الكاتب لتحليل أهمية التكرار الإصرار لنفس الأسئلة ، حيث تم تمييز الانعكاس بلمسة من المرارة: "في حدوده ، يبدو لي أن هذه الحلقة" - تلك التي كان ليفي يعاني منها رويت للتو ، عن صبي في الصف الخامس يُظهر له "خطة للهروب من أوشفيتز" لاستخدامها "في المرة القادمة" - "يوضح جيدًا الفجوة الموجودة وتتسع كل عام بين الأشياء كما كانت" في الأسفل "و الأشياء كما هي ممثلة بالخيال الحالي الذي تغذيه الكتب التقريبية والأفلام والأساطير. إنه ينزلق بشكل قاتل نحو التبسيط والقوالب النمطية ، وهو اتجاه أود هنا أن أقيم سدا ضده. " خارجًا عن أن هذه الظاهرة لا تقتصر على تصور ما يقرب من مآسي تاريخية "43): ومع ذلك ، لا يزال هناك انطباع بضجر معين من" الشاهد "تجاه" جمهوره ". قبل كل شيء ، تبين أن المواجهة مع الطلاب كانت مرهقة للغاية: فقد حسب كاتبا السيرة الذاتية إيان طومسون وكارول أنجير أن ليفي زار حوالي 150 مدرسة في أقل من عشرين عامًا: وهي الفترة التي كان الكاتب يعمل خلالها ، حتى عام 1976 على الأقل. مدير مصنع الطلاء في سيتيمو تورينيس. في نهاية السبعينيات ، توقف ليفي تمامًا عن قبول دعوات المدرسة.

    السنوات التي بدأ فيها ليفي في تقليص ارتباطاته الدراسية حتى قطعها نهائيًا هي تلك السنوات التي بدأ فيها عملية الصياغة الطويلة. أنا sommersi e i salvati. يمكننا أن نجد أول إشارة للكتاب في المقدمة المكتوبة في جاكوب بريسير Notte dei girondini[ليلة الجيرونديين] ، رواية هولندية ترجمها ليفي ونشرتها أديلفي عام 1976. في هذه الصفحات التمهيدية ، ألمح الكاتب لأول مرة إلى الجوهر الفلسفي لكتابه الأخير ، وهو موضوعه الأكثر ابتكارًا. وانعكاس معقد: "المنطقة الرمادية". إذا كانت هناك ضرورة أخلاقية لاستكشاف “الفضاء الذي يفصل [. ] الضحايا من المضطهدين "44 يشكلون المصدر الأكثر احتمالاً للإلحاح الداخلي الذي ولّد هذا الكتاب ، كان ظهور موجات متنوعة من إنكار الهولوكوست والتحريف التاريخي ، أولاً في النسخ الأولية ثم الأكثر دقة ، التي شكلت واحدة من الدوافع الخارجية. وجد ليفي نفسه على خط المواجهة في هذه المعركة الجديدة: لقد كان أشهر مفكر إيطالي معروف بتسليح قلمه ضد التحريفية ، حيث تجمع كل من عمله في أنا sommersi e i salvati، وتصريحاته المستمرة للصحافة ، في المقابلات والمقالات ، وآخرها ، الثقب الأسود في أوشفيتز، ظهرت في لا ستامبا قبل شهرين من وفاة الكاتب.

    كانت التحريفية أيضًا دليلًا على أنه في نهاية السبعينيات ، كانت الذاكرة العامة للمحرقة ، حتى وإن لم تكن رسمية ، موجودة في إيطاليا ، كما هو الحال في العالم الغربي بشكل عام .45 وفي الواقع ، أنا sommersi e i salvati لم يعد كتابًا عن الذاكرة الفردية ، بقدر ما يتعلق بكيفية تشكيل وعمل الذاكرة الجماعية. إن التوافق بين كتابة الكتاب ونهاية نشاط ليفي في المدارس يعتمد بالتأكيد على تعدد الأسباب ، ولكن يجب أيضًا أن يقترح فكرة أن طريقة معينة لتفسير وظيفة الشاهد ، على الأقل بالنسبة له ، قد انهارت.
    الى الخلف

    ان بي سي محرقة: الشاهد والخيال

    قرب نهاية سبعينيات القرن الماضي في إيطاليا ، لم يكتف الجدل حول أطروحات فوريسون ، الأقل شهرة بين من يسمون بـ "المؤرخين" المنفيين ، بالوصول من فرنسا. بين مايو ويونيو 1979 ، أظهر RAI منتجًا ثقافيًا مستوردًا آخر ، هذه المرة قادم من الولايات المتحدة: محرقة، المسلسل التلفزيوني الذي أنتجته NBC ، والذي تم بثه في العام السابق في الولايات المتحدة ، ومنذ ذلك الحين لم يحقق سوى نجاح غير عادي بين الجمهور ، وأثار في نفس الوقت نقاشات حادة في أمريكا كما هو الحال في إسرائيل وفرنسا وألمانيا الغربية.

    لم يُحدث الاستقبال الإيطالي للمسلسل ، الذي تلاه ما يقرب من عشرين مليون متفرج ، تأثيرًا طويل المدى يضاهي ما حدث في ألمانيا ، حيث انتهى الحدث التلفزيوني إلى نقطة تحول في المواجهة المتأخرة للثقافة الألمانية مع الإبادة الجماعية النازية. . المناقشات في الصحف والدوريات الإيطالية ، عندما لم تحول الجدل نحو التفسيرات السياسية المعاصرة (من العنف الإرهابي إلى الوضع في الشرق الأوسط) ، اقتصرت على مواجهة ، ولكن بشكل سطحي للغاية ، مشكلة "التقليل من أهمية الهولوكوست "، التي أثارها إيلي ويزل في الولايات المتحدة .46 الموقف الذي اتخذه مؤلف ليل كان بالتأكيد متطرفًا - كانت الإبادة الجماعية "حدثًا مقدسًا قاوم التمثيل الدنيوي" 47 - لكن ويزل لم يكن الشاهد الوحيد الناجي سواء في الولايات المتحدة أو في فرنسا الذي نبذ إنتاج NBC باعتباره غير قادر على تقديم واقع التجربة الحية. بالنسبة لغالبية المعلقين الفكريين في إيطاليا ، تم حل مشكلة الاستيلاء على الإبادة الجماعية من قبل شركات الترفيه الجماعي ، كما تم ، في البداية من خلال التحيز الذي يتحد في نفس الإساءة إلى أي برنامج متلفز وأي عمل يسمى " هوليوود. " محرقة وهكذا كان يُنظر إليه على أنه "ميلودراما أمريكية" جيدة في أحسن الأحوال في تثقيف الجماهير الأمية. المسلسل حقا له خصائص feuilleton، لكنها أيضًا وضعت ، ولأول مرة في آن واحد في ثقافات وطنية متنوعة ، مسألة تشكيل الأحداث التي كانت "جسامتها" "تجعلها غير قابلة للتصديق" (48) في شكل خيالي وليس في شكل شهادة شهود عيان. كانت هذه أحداثًا بدا من المستحيل تقريبًا جعلها تستحق الإيمان دون مصادقة أولئك الذين عاشوها بشكل مباشر.

    كما كان متوقعًا ، تم استدعاء ليفي لإصدار حكم على محرقة التكيف ورواية جيرالد جرين التي تم استخلاصها منها. أقل معرفة روتينية بما حدث في أوروبا بين عامي 1933 و 1945. "باختصار ، إنها حليف: كنا نفضل حليفًا أقل ثرثرة ، مع حساسية تاريخية أكبر ، وموجهًا بشكل أفضل نحو الهدف: ولكن حتى كما هو الحال ، لا يزال حليف ". 51 نحن نتحدث عن الأشهر ، من الجيد ألا ننسى ذلك ، عندما كانت الصحيفة الفرنسية اليسارية الأكثر موثوقية ، لوموند، كان ينشر مقالات حول إنكار فوريسون للمحرقة.

    في مراجعته لـ محرقة التي ظهرت في لا ستامبا، لمّح ليفي أيضًا إلى حقيقة أن "الفيلم شوهد [. ] ليس بالرغم ان كانت قصة ، حدثًا جديدًا ، لكن لأنإنها قصة [. ]. أظهر العاملان المرتبطان ، شكل الرواية ووسيلة التلفزيون ، قوتهما الهائلة في الاختراق ". 52 انتهت المراجعة بملاحظة من الخوف تجاه" قوة الاختراق "هذه ، والتي مع ذلك ، في هذه المناسبة ، تم استخدامه بطريقة سياسية بحتة .53 بدلاً من ذلك ، في الفصل ستريوتيبي من أنا sommersi e i salvatiنشعر بانزعاج مختلف ، هذه المرة فيما يتعلق بقدرة الصناعة الثقافية على إعطاء صوت وتوطيد تمثيل عام وغير دقيق للماضي في عقول أقل فطنة. المحتمل محرقةشكلت أيضًا جزءًا من تلك "الكتب والأفلام والأساطير التقريبية" في أصل "الصور النمطية" التي يأسف ليفي عنادها.
    الى الخلف

    الشهادة بعد وفاة ليفي

    في التحليل الذي أجراه ليفي أون محرقة وفي تفكيره حول "الصور النمطية" يمكننا تمييز حدس مبكر للسمات التي تميز ذكرى الإبادة الجماعية اليوم. نحن نعيش في زمن لا يكمن فيه الخطر الأكبر في النسيان بقدر ما هو التبسيط ، إن لم يكن حتى الانغماس في ذكرى تلك الأحداث الماضية. في العالم الغربي ، يمكن للمرء أن يسلم بوعي واسع النطاق للقتل المنهجي لملايين اليهود على يد النظام النازي خلال الحرب العالمية الثانية. غالبًا ما يتوافق هذا الوعي مع تصور غير تاريخي للأحداث ، موهن ومليء بالقوالب النمطية ، نشأ من قصص مثل محرقة كما حللها ليفي ، تعمل بفضل "شخصيات من كتاب مدرسي ، بآليات عقلية مبسطة" ، مع مؤامرات تغذيها "الحلقات الأكثر ترويعًا". 54 على مدار العشرين عامًا الماضية ، كانت صناعة الترفيه في وسائل الإعلام ، في الحقيقة ، العامل الرئيسي لإحياء الذكرى ، بالتوازي مع عملية إضفاء الطابع المؤسسي التدريجي وغالبًا بالتحالف معها. ليس من قبيل الصدفة أن العلماء يميلون إلى تحديد نقطة تحول في عام 1993 ، ليس فقط العام الذي شهد افتتاح متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة في واشنطن العاصمة ، ولكن أيضًا عام النجاح العالمي لفيلم ستيفن سبيلبرغ قائمة شندلر.

    كان من المثير للاهتمام معرفة وجهة نظر بريمو ليفي حول "قائمة شندلر التأثير ، "55 لكن الكاتب لم يكن لديه الوقت لمعرفة المزيد عن هذه المرحلة الجديدة من الذاكرة العالمية للإبادة الجماعية. توفي ليفي في عام 1987 ، بعد أقل من عام بقليل من ظهوره أنا sommersi e i salvati. ساهم ظل الانتحار ، والدائرية الظاهرة بين كتابه الأول والأخير ، بشكل كبير في بلورة صورة الكاتب على أنه أحد الناجين من أوشفيتز. في الواقع ، حتى ديسمبر 1986 على الأقل ، كان ليفي يعمل على كتاب جديد ، يبدو أنه لا علاقة له بالكون المركّز: 56 إذا Il doppio legame تم الانتهاء من [The Double Bond] ونشرها قبل وفاته ، وربما يكون ذلك الاعتراف بعظمة ليفي ككاتب المرابح المحكمة، وليس فقط كشاهد ناجٍ ، كان من الممكن أن يأتي متأخراً.

    كان لوفاة ليفي تأثير نهائي على تاريخ ذكرى المحرقة في إيطاليا. في تسعينيات القرن الماضي ، أصبحت منشورات الذكريات الجديدة أكثر تواترًا: المذكرات غالبًا ما يكتبها أشخاص ظلوا صامتين بشأن تجربتهم في المعسكر ، على الأقل في الأماكن العامة ، لأكثر من أربعين عامًا .57 ساهمت العديد من العوامل في هذا الاستيلاء المفاجئ على القلم - التحقيقات في التاريخ الشفوي هي بداية عملية إضفاء الطابع المؤسسي على الذاكرة ، والتي تخلق حاجة اجتماعية لمشاهدة التقصير الشديد في حياة الناجين وضغط الأطفال أو الأحفاد - لكن بعض هؤلاء الشهود "المتأخرين" أعلنوا أنهم شعروا بأنهم استدعوا بموت ليفي ، "الذي تكلم باسم الجميع". 58 هذه هي كلمات المحللة النفسية لوسيانا نسيم ، التي كانت صديقة ليفي وخاضت معه التجربة الحزبية القصيرة ، والاعتقال ، والسجن. ، وترحيلها إلى أوشفيتز ، بعد أن رفضت لعقود التحدث علنًا عن الأشهر التي قضاها في أوشفيتز ، بدأت تفعل ذلك بعد وفاة صديقتها ، كما لو كانت تجمعه ميراث.

    ربما كانت القصة هي أكثر تعبير مؤثر عن المشاعر التي شعر بها العديد من الناجين عند نبأ وفاة ليفي موزيكون [كعب قلم رصاص] ليانا ميلو. تروي الكاتبة هنا كيف أنها ، قبل عيد الميلاد عام 1986 ، أرسلت إلى ليفي هدية: كعب قلمها ، محفوظ لأكثر من أربعين عامًا ، والذي كتبت به ذكرياتها.

    ما زلت أمتلك قلم الرصاص ، الذي تم تقليصه إلى بضعة سنتيمترات ، مغطى ، ومقبض ، ورأسه مشحذ بشكل سيئ على كلا الجانبين. حتى أدركت أنني أفتقر إلى واجباتي تجاهها: يجب أن تبقى وتستمر في الشهادة أيضًا في المستقبل. كان بريمو ليفي أصغر مني بعدة سنوات. وهكذا ، فجأة ، قررت أن أعهد إليه [. ] باختصار ، كتبت له موضحًا تاريخ القلم الرصاص والوضع برمته [. ] جاء هذا الرد لي: صديقي العزيز تلقيت الهدية الغريبة والثمينة ، وقد أقدرها من كل قيمتها. سأحافظ عليه. لقد أصبحت الأيام قصيرة بالنسبة لي أيضًا ، لكنني أتمنى لك أن تحافظ لفترة طويلة على هدوءك وقدرتك على المودة التي أظهرتها من خلال إرسال "كعب مكلنبورغ" لي ، المليء بالذكريات لك (وبالنسبة لي ). مع المودة ، بريمو ليفي الخاص بك. " "سأحافظ عليه." كان التاريخ 7 يناير 1987 [. ] أصبحت ملاحظة بريمو ليفي آخر ملاحظاته. بالنسبة للقلم الرصاص الذي كنت أهتم به كثيرًا ، لم أسمع أي شيء عنه أبدًا

    هدية القلم هي اعتراف بوظيفة الوصي ، ولكنها أيضًا اعتراف بوظيفة قابلة للذكريات الأخرى ، والتي مارسها ليفي لعقود من الزمن والتي ، بمعنى ما ، استمر في ممارستها حتى بعد وفاته.
    الى الخلف

    آنا بالديني تخرج في Scuola Normale Superiore في بيزا (2001) وحصل على الدكتوراه في الأدب الإيطالي من جامعة سيينا (2005). في عام 2010 ، حصلت على تنويه خاص كأفضل باحثة مهنية مبكرة في أول "جائزة إدنبرة جادا 900 في ساجيو" عن كتابها ايل كومونيستا. Una storia letteraria dalla Resistenza agli anni Settanta(2008) ، حيث أعادت بناء تاريخ الأدب الإيطالي بين الحرب العالمية الثانية والسبعينيات من خلال تحليل المعالجة الأدبية للشخصيات الشيوعية. وهي تسعى إلى تحقيق اهتمام طويل الأمد بالدراسات اليهودية وخاصة في أعمال بريمو ليفي. وهي حاليًا زميلة أبحاث في Università per Stranieri di Siena وتعمل على تاريخ المجال الأدبي الإيطالي في القرن العشرين. يعد بحثها الحالي جزءًا من مشروع فيرب "التاريخ والخرائط الرقمية للأدب الألماني في إيطاليا في القرن العشرين: النشر والتركيب الميداني والتدخل".


    إحساس بريمو ليفي بالتاريخ

    كان بريمو ليفي بعيدًا عن البحث التاريخي المهني ، لكنه قرأ باستمرار الأدبيات التاريخية عن النازية والحرب العالمية الثانية. كان إحساسه بالتاريخ هو شعور عالم الأنثروبولوجيا الثقافية ، مع مقاربة ملحمية وأدبية لتاريخ البشرية. توضح المقابلات والمحادثات العامة التي أجراها ليفي تطور تأملاته حول أوشفيتز واللاجر ، والظروف التي يمكن أن يتدهور فيها السلوك البشري الجماعي. عانى ليفي من التغيرات الثقافية في الثمانينيات. لم يشارك في نقاش المؤرخين حول تفكيك تأريخ ما بعد الحداثة ، لكنه كان مدركًا بشدة لـ "الاستخدام العام للتاريخ" ، مستنكرًا التقليل من أهمية تجربة اللاجر ورد فعل التحريفية التاريخية للنازية والفاشية. على الرغم من إدراكه للعلاقة الإشكالية بين الذاكرة والتاريخ ، أصر ليفي على أولوية الذاكرة يمكن مقارنة نهجه بشكل مثمر باستخدام علماء الأنثروبولوجيا للذاكرة.


    تاريخ

    في مواجهة التعقيد والطبيعة المحددة للمشاكل المرتبطة بالتعذيب ، التزمت العديد من المنظمات بالدفاع عن حقوق الإنسان (الفروع الفرنسية لمنظمة العفو الدولية وأطباء العالم ، ACAT ، "Juristes sans Frontières" و "Trève" ، جمعية علماء النفس) قررت إنشاء مركز بريمو ليفي في عام 1995.

    في الأصل ، اعتمدت العيادة على فريق مؤسس غني بالخبرة المكتسبة على مدى سنوات عديدة داخل AVRE (Association des Victimes de la répression en exil).

    عندما تم افتتاح العيادة ، كان السياق السياسي الدولي هو الأشد خطورة: الحرب في يوغوسلافيا السابقة ، والإبادة الجماعية في رواندا ، وبعد ذلك بوقت قصير ، سنوات العنف المظلمة في الجزائر. أدت السياقات السياسية بالإضافة إلى قرب وحجم العنف المرتكب في هذه البلدان إلى استمرار الاستجواب داخل المنظمات وبين الأشخاص المشاركين في تأسيس مركز بريمو ليفي.

    علاوة على ذلك ، لا يمكن للسياسات تجاه الأجانب في فرنسا وأوروبا أن تترك اللامبالاة أولئك المهنيين الذين يعملون مع ضحايا التعذيب والعنف السياسي. كان مناخ الشك الذي يواجه طالبي اللجوء يتراكم. مُنعوا منعا باتا الحق في العمل وتعلم اللغة الفرنسية أثناء انتظار معالجة طلباتهم للحصول على اللجوء. كانوا أقل ترحيبًا.

    ويتزايد الاستهزاء بحق اللجوء والأمل في الحماية. في ظل هذه الظروف ، كان من الضروري دمج مشروع الرعاية تحت منظمة أكبر ، ليصبح أكثر شمولاً وأكثر سياسية.

    واضطلعت الجمعية بالمهمة الضرورية المتمثلة في الإبلاغ عن استخدام التعذيب ورفض اللاجئين ، ولكن كان من الضروري أيضًا التزام الأطباء بتقديم شهادات من عياداتهم.


    قوائم مع هذا الكتاب


    بريمو ليفي - ببليوجرافيات التاريخ - بأسلوب هارفارد

    الببليوغرافيا الخاصة بك: Howe ، I. ، 1998. الحزن المطلق للناجي. [على الإنترنت] Nytimes.com. متاح على: & lthttp: //www.nytimes.com/1988/01/10/books/the-utter-sadness-of-the-survivor.html؟ pagewanted = all & gt [تم الدخول 7 أبريل 2017].

    جاكوبسون ، هـ.

    هوارد جاكوبسون: إعادة قراءة إذا كان هذا رجل بقلم بريمو ليفي

    2013 - الجارديان

    في النص: (جاكوبسون ، 2013)

    ببليوغرافياك: جاكوبسون ، هـ. ، 2013. هوارد جاكوبسون: إعادة قراءة إذا كان هذا رجل بقلم بريمو ليفي. [على الإنترنت] الجارديان. متاح على: & lthttps: //www.theguardian.com/books/2013/apr/05/rereading-if-this-is-man> [تم الدخول في 7 أبريل 2017].

    ليفي ، ب. وولف ، س.

    إذا كان هذا هو الرجل والهدنة ، فإن.

    1991 - طبعة العداد الجديد - إيطاليا ، بريطانيا العظمى

    في النص: (ليفي وولف ، 1991)

    ببليوغرافياك: Levi، P. and Woolf، S.، 1991. إذا كان هذا هو الرجل والهدنة ، فإن.. الطبعة الأولى. إيطاليا ، بريطانيا العظمى: Abacus New Ed edition.

    ليبرمان ، س.

    بعد الإبادة الجماعية: كيف يواجه اليهود العاديون الهولوكوست

    2015 - Karnac Books Ltd - لندن

    في النص: (ليبرمان ، 2015)

    ببليوغرافياك: ليبرمان ، س. ، 2015. بعد الإبادة الجماعية: كيف يواجه اليهود العاديون الهولوكوست. الطبعة الأولى. لندن: Karnac Books Ltd ، ص 111.


    بريمو ليفي: مؤلف سؤال & # 038 أ

    لم يكن أي ناج آخر من محتشد أوشفيتز يتمتع بالقوة المؤثرة والتاريخية مثل بريمو ليفي. ومع ذلك ، لم يكن ليفي ضحية أو شاهدًا فقط. في خريف عام 1943 ، في بداية المقاومة الإيطالية ، كان مقاتلاً ، وشارك في المحاولات الأولى لشن حرب عصابات ضد القوات النازية المحتلة. لقد تم تجاهل تلك الأشهر الثلاثة إلى حد كبير من قبل كتاب السيرة الذاتية لـ Levi & # 8217s بالفعل ، ولم يذكرهم ليفي نفسه بشكل لافت للنظر. لبقية حياته ، بالكاد اعترف بذلك الخريف في جبال الألب. لكن مقطعًا غامضًا في Levi & # 8217s The Periodic Table يلمح إلى أن ترحيله إلى أوشفيتز كان مرتبطًا بشكل مباشر بحادث من ذلك الوقت: & # 8220an سر قبيح & # 8221 جعله يتخلى عن النضال ، & # 8220 إطفاء كل الإرادة للمقاومة ، في الواقع للعيش. & # 8221

    ماذا عنى ليفي بهذه السطور الدرامية؟ باستخدام بحث أرشيفي مكثف ، أعاد سيرجيو لوزاتو & # 8217s الرائدة بريمو ليفي & # 8217s Resistance بناء أحداث عام 1943 بتفاصيل حية. قبل أيام فقط من القبض على ليفي ، أظهر سيرجيو لوزاتو أن مجموعته أعدمت بإيجاز مراهقين سعيا للانضمام إلى الثوار ، وقرروا أن الأولاد كانوا متهورين ولا يمكن الوثوق بهم. ساد الصمت الحادثة الوحشية ، لكن تداعياتها ستشكل حياة ليفي.

    كان بريمو ليفي كيميائيًا وكاتبًا وناجيًا من الهولوكوست يهوديًا إيطاليًا.
    الصورة في المجال العام عبر cWikimedia.com

    من خلال الجمع بين الذوق الاستقصائي والتعاطف العميق ، يقدم Primo Levi & # 8217s Resistance نظرة ثاقبة مذهلة حول أصول التعقيد الأخلاقي الذي يمر من خلال عمل بريمو ليفي نفسه.

    سؤال وجواب مع سيرجيو لوزاتو

    إلى أي شيء تنسب "فضولك القوي" ، على وشك الهوس ، حول بريمو ليفي والمقاومة الإيطالية في الحرب العالمية الثانية؟

    مثل هذا الفضول القوي أمر طبيعي. المقاومة الإيطالية هي الحدث التأسيسي لإيطاليا الحديثة كدولة حرة وديمقراطية. وبريمو ليفي مترجم مدروس للغاية لقلب الظلام في القرن العشرين. لذلك كنت مهووسًا أولاً وقبل كل شيء كمواطن ، ثم كمؤرخ. لكنني على ثقة من أن هوسي لم يكن مرضيًا. أفضل أن أشير إلى الأصول اللاتينية لـ "الهوس": فكرة أو صورة تشغل العقل ، وتصل إلى حد فرض الحصار عليه.

    لماذا تعتقد أن ليفي اختار عدم الكشف عن مزيد من التفاصيل حول مشاركته القصيرة في المقاومة الإيطالية في أعماله عن سيرته الذاتية؟ وما الذي نبهك إلى الأهمية الخاصة لتلك الصفحات الأربع في الجدول الدوري حيث يصف ليفي وقته في المقاومة؟

    أعتقد أن ليفي لم يشارك المزيد عن تجربته لأنه لم يكن قادرًا على النظر إلى المقاومة بنفس الطريقة التي نظر بها إلى الهولوكوست. لم يكن قادرًا على النظر إلى هذا الجانب من تاريخ القرن العشرين من خلال عدسة العالم - للتصفية والقياس والتقطير ، كما يفعل الكيميائيون - بدلاً من النظر إلى الجانب الإنساني.

    إن هذا النهج والنبرة المختلفين ، واهتمامه المختلف ونياته المختلفة ، هي التي نبهتني إلى تلك الصفحات الأربع في الجدول الدوري. سألت نفسي كيف يكون ذلك عندما يتحدث ليفي أو يكتب عن المقاومة فهو مختلف تمامًا عن ليفي الذي نعرفه ، لدرجة أنه يبدو أنه شخص آخر تقريبًا؟

    هل توقعت الجدل الذي أعقب نشر إيطاليا لهذا الكتاب؟ كيف تتعاملون مع ذلك؟

    لأكون صادقًا ، كنت أتوقع ذلك. توقعت جدلاً حول المقاومة ، بالنظر إلى أنه عندما يفكر الإيطاليون في ماضيهم في القرن العشرين ، فإنهم يعتمدون كثيرًا على الأسطورة بدلاً من الواقع. يريد الناس رؤية الفضائل فقط من جانب الثوار ، والشر المطلق فقط على الجانب الآخر. كنت أتوقع أيضًا جدلاً حول بريمو ليفي ، لأنه غالبًا ما يُنظر إليه على أنه نوع من القديسين وليس إنسانًا.

    كيف كان رد فعل؟ شعرت بخيبة أمل من هذه الاتهامات. لكنني أعتقد أن مهمة المؤرخ هي توسيع معرفتنا وإلقاء الضوء على ما حدث بالفعل. أفضل طريقة لتكريم ذكراهم هي معاملة الثوار ليس كأبطال مجردين ولكن كأشخاص حقيقيين يكافحون بصدق لفعل الشيء الصحيح.

    الخاص بك فييضيف شغف سونيا بالموضوع الكثير إلى هذا التاريخ. كيف أثرت مشاركتك الشخصية مع المواد في بحثك؟

    أثر هذا البحث بشكل خاص علي لأن الموضوع - المقاومة الإيطالية وبريمو ليفي - هما قطبي عالمي الأخلاقي والمدني. لكن على الرغم من هذا الشغف ، آمل (وأثق) أنني تمكنت من الحفاظ على مسافة حرجة كافية كما يليق بالمؤرخ.

    ما هي أكبر المفاهيم الخاطئة حول حياة بريمو ليفي وإرثه؟

    أكبر فكرة خاطئة عن حياة بريمو ليفي تتعلق بوضعه كناجي. إلى أن نشرت كتابي ، كان يُنظر إلى بريمو ليفي فقط على أنه أحد الناجين من محتشد أوشفيتز. كان هذا مفهومًا إلى حد ما ، نظرًا للأهمية التاريخية الاستثنائية للمحرقة والدور الاستثنائي الذي لعبه ليفي ككاتب وشاهد. ومع ذلك ، كان ليفي أيضًا ، سواء أحب ذلك أم لا ، أحد الناجين من قرية أماي الصغيرة في جبال الألب الإيطالية حيث حاول محاربة مقاومته. هذه التجربة الحزبية تركت ندوبًا عميقة على هويته ، على ما أعتقد.

    أسوأ سوء فهم حول إرث بريمو ليفي ، في نظري ، هو أولئك الذين يعتقدون أن نصب ليفي يجب "الدفاع عنه" ضد هجمات تخريب الذاكرة المزعوم الذي يتظاهر بأنه مؤرخ. بينما أعتقد أن أفضل طريقة للإشادة به تكمن في القيام بعمل بحثي لا ينضب وضروري ولا ينضب. هذا واحد من دروسه العديدة. البحث عن المعنى ، إن لم يكن عن الدقة والبحث عن الحقيقة ، إن لم يكن عن العدالة.

    سيرجيو لوزاتو هو مؤلف كتاب Primo Levi & # 8217s Resistance: المتمردون والمتعاونون في إيطاليا المحتلة ، Padre Pio: Miracles and Politics in a Secular Age ، الذي فاز بجائزة Cundill المرموقة في التاريخ ، وكتاب The Body of Il Duce: Mussolini & # 8217s Corpse and ثروات إيطاليا. أستاذ التاريخ في جامعة تورينو ، Luzzatto هو مساهم منتظم في Il Sole 24 Ore.


    شاهد الفيديو: Primo LEVI intervistato da Luigi Silori 1963. Fuori Orario - Rai 3 - 20 anni prima - (أغسطس 2022).